Jogaku zasshi

Les fréquents changements de formule démontrent sa fragilité, ou plutôt, combien il a été une sorte de laboratoire à la fois de la langue japonaise et de la presse, mais aussi de l’éducation des femmes et de l’application concrète des idéaux de ses rédacteurs. Malgré des tiraillements bien visibles, Jogaku zasshi semble conserver, tout au long de ces années, une même ligne éditoriale : être, pour les femmes (jo), une revue (zasshi) éduquant à un savoir (gaku), à une réflexion plus large que celle à laquelle elles avaient jusqu’alors accès, à la fois théorique (la condition féminine) et pratique (cuisine, hygiène, éducation) ^[4].

Le style, quoique variant notablement selon les articles, se veut simple. Les caractères chinois sont agrémentés d’une indication de lecture (furigana) permettant qu’ils soient reconnus par un lectorat peu éduqué (les femmes donc). Mais Jogaku zasshi est aussi lieu de création de ces mots qui semblent indispensables à la nation en train de se construire^[5]. Les sujets, variés, sont faits pour intéresser le plus grand nombre : on y parle de la manière de tenir une maison, des travaux ménagers et des « sciences domestiques » (Kasei, 家政^?)^[6]. L’un des tout premiers manuels japonais d’économie domestique (家政経済, Kasei keizai^?, « Home economics ») sera publié par les rédacteurs de la revue sous le titre Nihon no jogaku (Savoir féminin du Japon) du 23-08-1887 au 30-11-1889. Il comporte, suivant en cela une formule qui est celle de la revue, des chapitres sur la cuisine, l’hygiène, l’étiquette, le bricolage, la morale. Les éditeurs proposeront par ailleurs des cours de vie pratique, affirmant que le quotidien est le premier lieu de l’amélioration (on n’ose dire « émancipation », même si c’est de cela qu'il s’agit pour les auteurs) féminine, de l’hygiène au foyer, de l’éducation des enfants. On n’oublie pas de discuter fréquemment de la morale et de la vertu qu’une jeune femme se doit de nourrir, mais tient également un carnet mondain (fêtes de la Croix-Rouge, réunions de la Société japonaise de tempérance, bal à la cour…). Une place importante est réservée à la littérature — japonaise^[7] comme occidentale, en traduction^[8] — vue par les fondateurs de la revue comme le meilleur moyen d’élever les faibles âmes des jeunes femmes.C'est d'ailleurs Shimizu Shikin, jeune femme alors âgée de 23 ans qui en devient la rédactrice en chef en 1891^[9].

On peut estimer que Jogaku zasshi intéressait deux publics : des jeunes filles ou femmes bien éduquées, à la fois passionnées par les exemples de femmes que proposent les écrits littéraires et soucieuses de tenir un foyer moderne ; des hommes progressistes, des éducateurs, proches des rédacteurs, puis certaines femmes, plus jeunes, étudiantes des écoles chrétiennes, qui venaient y lire des essais sur les réformes sociales, les droits des femmes, l’éducation. Cette tension entre conseils pratiques pour un grand nombre et réflexion pour une élite est intéressante dans sa façon de lier débat politique (renforcement de la nation japonaise ; émancipation des femmes) et considérations scientifiques (hygiène, psychologie) au sein d’un projet pédagogique (l’éducation des femmes) qui s’attache très concrètement au quotidien (les casseroles). Pour n’être pas spécifique à la revue — elle reflète plutôt, me semble-t-il, l’esprit positiviste du temps — elle devait toutefois être difficile à résoudre. En 1892, après une enquête auprès de ses lectrices, Iwamoto décide de séparer la revue en deux livraisons, qui paraîtront à tour de rôle une semaine sur deux : couverture blanche, le numéro est dédié aux réformes sociales et à la littérature ; couverture rouge (qu’Iwamoto se réserve), il est centré sur la maison. Alternant blanc et rouge, Jogaku zasshi tient ainsi continûment un rôle essentiel dans la construction de l’opinion commune, en même temps qu’il se fait le miroir des réflexions de l’époque.

Sources

• (en) Yukiko Tanaka, Women Writers of Meiji and Taisho Japan : Their Lives, Works and Critical Reception, 1868–1926, Jefferson, North Carolina, McFarland, 2000, 186 p. (ISBN 978-0-7864-0852-8, lire en ligne)

Michael C. Brownstein, 1980« Jogaku zasshi and the Founding of Bungakukai », Monumenta Nipponica, XXXV-3, autumn 1980, p. 319-336.

Iwahori Yoko, 1999« Jogaku zasshi (The Women's Magazine) and the Construction of the Ideal Wife in the Mid-Meiji Era », in Wakita Haruko, Bouchy Anne, Ueno Chizuko, Gender and Japanese History, vol II, Osaka University Press, p. 391-412.

Jogaku zasshiFac similé en 16 volumes, Rinsen shoten, 1984.

Molony Barbara, 2005« The Quest for Women's rights in Turn-of-the-Century Japan », in Barbara Molony et Kathleen Uno, Gendering Modern Japanese History, Harvard Univ Press, 607 p.

Morton Leith, 1999« Sôgô sasshi « Taiyô » to « Jogaku zasshi » ni miaareru ren’ai-kan, 1895 kara 1905 nen » 総合雑誌『太陽』と『女学雑誌』に見られる恋愛観1895年から1905年, Bulletin of International Research Center for Japanese Studies, n^o 19, Kokusai Nihon bunka sentâ, Kyôto, p. 293-333.

Ribalet Jürgend, 2005« Jogaku zasshi : la première revue féminine grand public du Japon », Cahiers du Centre européen d'études japonaises d'Alsace, Colmar, p. [313]-325

Sasabuchi Tomoichi笹淵友一, 1973 (1984)Œuvres choisies de la littérature de Meiji- commentaires, Kaidai, Meiji bungaku zenshû 32 Jogaku zasshi, Bungakkai解題, 明治文学全集32　女学雑誌・文学界, Chikuma shobô 筑摩書房

Christiane Séguy, 1993Histoire de la presse japonaise - Le développement de la presse à l'époque Meiji et son rôle dans la modernisation du Japon, POF, 357 p.

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