Абхинавагупта

Имя «Абхинавагупта» не было его исконным именем, скорее всего это титул, который несёт значение «компетентности и авторитетности».^[8][9] Анализируя значение этого имени Яйаратха^[10] (один из самых значительных комментаторов Абхинавагупты) также показывает ещё три значения: «быть бдительным», «присутствовать всюду» и «защищенный похвалами».^[11] Раньеро Гноли, единственный санскритолог, который закончил перевод Тантралоку на европейский язык, упоминает что «Абхинавагупта» также означает «новый»,^[12] что может указывать на новизну его мистического опыта. От Яйаратха мы узнаем, что Абхинавагупта обладал всеми шестью качествами, требуемыми для достижения высочайшего мистического опыта в шактопайе, как описано в священных текстах «Шрипурвашастры»:^[13]

1. неустрашимая вера в Бога,
2. реализация молитв,
3. управление реальностью посредством обращения к 36 таттвам,
4. успешное завершение всех предпринятых действий,
5. поэтически-творческий потенциал
6. и непосредственное знание всех дисциплин.^[14]

Работы Абхинавагупты хорошо уравновешены между ветвями триады (Трика): ичха (воля), гьяна (знание) и крийя (действие), что проявилось в его религиозных гимнах, философских работах,^[8] в описание методов, относящихся к йоге.^[8] Он восстановил, рационализировал и организовал философское знание в более последовательную форму,^[15] исходя из всех доступных источников своего времени.

Различные современные ученые характеризовали Абхиванагупту как: «блестящий учёный и святой»,^[16] «основоположник развития кашмирского шиваизма»^[16] и «блестящий реализатор йогических практик».^[8]

«Чудесное» рождение

Термины, которыми сам Абхинавагупта определяет условия своего рождения: «зачатый йогиней от йога йогическим способом».^[8][17] В Кашмирском шиваизме полагают, что он являлся аватарой Бхайравы,^[18] и обладал исключительным духовным и интеллектуальным уровнем. Такой ребёнок должен быть «хранилищем знания» того, чью форму «ребёнок имеет в матке» — «форму Шивы»,^[11] что служило одним из признаков его божественности.

Родители

Родители Абхинавагупты происходили из благородных семей брахманов, они были глубоко преданы служению Богу и обладали высокой учёностью. Его мать Вимала (Вималакала) умерла, когда Абхинавагупте было только два года;^[19][20] потеря матери, к которой он был очень привязан,^[13] усилила его отрешённость от мира и привела к большей сосредоточенности на духовном. Его отец Нарасимхагупта после смерти своей жены вёл аскетический образ жизни, воспитывая трех детей. Он имел высокую образованность и «сердце, преисполненное преданностью Махешваре»^[19] (по собственным словам Абхинавагупты). Отец был первым его учителем, занимаясь с ним грамматикой, логикой и литературой.^[21]

Семья и приверженцы

У Абхинавагупты были брат и сестра. Брат Манората был ревностным приверженцем Шивы.^[22] Его сестра Амба посвятила себя целиком служению божеству после смерти своего мужа. Его двоюродный брат Карна ещё в юности проникся идеями шиваизма, глубоко познавши их суть. Его жена была по-видимому старшей сестрой Абхинавагупты Амба.^[23] У Амбы и Карны был сын Йогишваридатта, что означает человека, добившегося больших успехов в йоге^[24](йогишвар — буквально «господин йоги»).

Абхинавагупта также упоминает своего ученика Рамадеву как искренне преданного духовным исследованиям и своему учителю.^[23] Другого двоюродного брата звали Кшема, возможно он и есть прославленный ученик Абхинавагупты Кшемараджа. Мандра, друг детства Карны, был хозяином пригородного поместья, где часто жил Абхинавагупта. Он был не только богат и приятен в общении, но также был приверженцем знания.^[25] И он, и его тётя Ваташика упоминаются Абхинавагуптой с большой благодарностью, так как они заботились о нём с большой тщательностью, а от Ваташики он получил денежную помощь, что позволило ему заниматься своей работой спокойно.^[26] Благодаря своему окружению Абхинавагупта смог завершить такое грандиозное произведение как «Тантралока».

Работы Абхинавагупты разнообразны по содержанию: руководства по исполнению религиозных ритуалов, религиозные гимны, философские и эстетические работы^[7].

Религиозные и философские работы

Религиозные гимны

Абхинавагупта составил множество религиозных гимнов, большинство из которых было переведено на французский язык Лилиан Сильберн:^[27]

Эстетика, поэзия и драматические работы

• Абхинавагупта : [арх. 4 января 2023] / Исаева H. В. // А — Анкетирование [Электронный ресурс]. — 2005. — С. 51. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 1). — ISBN 5-85270-329-X.
• Исаева Н. В. Абхинавагупта // Православная энциклопедия. — М., 2000. — Т. I : «А — Алексий Студит». — С. 73. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-006-4.
• Исаева Н. В. Слово, творящее мир: От ранней веданты к кашмирскому шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. М., 1997
• Pandey K. C. Abhinavagupta: A Historical and Philosophical Study. Varanasi, 1963;
• Kaw R. K. The Doctrine of Recognition. Pratyabhijna Philosophy. Hoshiapur, 1967;
• Gnoli R. The Aesthetic Experience According to Abhinavagupta. Benares, 1968;
• Silburn L. Hymnes de Abhinavagupta. P., 1970;
• Raghavan V. Abhinavagupta and His Works. Varanasi, 1981;
• Padoux A. Vac. The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras. Albany, 1990;

• Упоминание некоторых текстов Абхинавагупты  (неопр.). Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 года. в библиотеке Монастыря йоги «Собрание Тайн»
• Muktabodha Online Library  (неопр.). Архивировано из оригинала 19 февраля 2009 года. — оригиналы текстов Абхинавагупты на санскрите, включая Тантралоку
• Абхинавагупта. «Паратишика виварана» Основы теории мантр. Метафизика звука согласно трактату. ISBN 5-93980-014-9