Бардо (буддизм)

Концепцию о наличии промежуточного состояния сознания «антарабхава» впервые выдвинула одна из раннебуддийских школ сарвастивада. Это было учение о переносе кармических семян на новую почву — из дхармической серии А (одной психофизической организации после её смерти) в дхармическую серию Б (следующую психофизическую организацию). Данная концепция получила поддержку у школ самматия, ватсипутрия и пурвашайла (андхака). Школы тхеравада, махасангхика и махишасака, напротив, эту идею отвергли.

Согласно абхидхармическому тексту сарвастивады «Махавибхаша» (I—II вв. н. э.), соединение дхарм промежуточного существования возникает незамедлительно там, где была локализация агрегата предыдущего существования. Это сравнивается с возникновением ростка после гибели семени. После же смерти существа мира не-форм (арупьядхату), его аргегат дхарм промежуточного существовния возникает в нижних мирах в месте его будущего рождения. Один из авторов «Махавибхаши» философ Васумитра считал, что посмертное промежуточное состояние должно длиться в большинстве случаев 7 дней. Но другой сарвастивадин Шремадатта полагал, что это состояние длится до 77 дней.

Наиболее систематично концепцию антарабхавы изложил Васубандху (IV в. н. э.) в сочинении «Абхидхармакоша» (III. 10-15) и в своём комментарии к этому сочинению. Он подчёркивает, что антарабхава не является рождением; она обеспечивает непрерывность существования психофизического потока (сантана). Посмертное промежуточное состояние приравнивается к состоянию гандхарвы. Форма гандхарвы может восприниматься существами того же рода в том же состоянии, либо теми, кто обладает «божественным зрением». Внешняя форма существа в состоянии антарабхавы тяготеет к форме, которая возникнет при предстоящем рождении. Гандхарва имеет пять органов чувств (кроме вкуса: органы зрения, слуха, осязания, обоняния и ум), и обладает некоторыми сверхъестественными способностями^[3]. Например, может мгновенно перемещаться в пространстве^[3]. «Промежуточное существо» питается запахами, и «с замутнённым сознанием, испытывая вожделение, оно устремляется к месту [своей будущей] формы существования» (III. 16). ^[6]

Присутствие гандхарвы является одним из трёх необходимых условий для образования зародыша нового существа; другие два условия — здоровье матери и сам процесс оплодотворения^[7].

Во второй половине VIII века тибетский царь Трисонг Децен (742—798) с целью распространения буддизма в Тибете пригласил из Индии буддийских миссионеров — философа Шантаракшиту и йогина Падмасамбхаву. С их помощью был построен первый монастырь Самье.^[8][9] В тибетских буддийских хрониках написано, что Падмасамбхава превзошел местных бонских жрецов в искусстве магии, подчинил богов, демонов и духов Тибета, и обратил их в буддизм, сделав дхармапалами (божествами-защитниками Дхармы). Согласно легенде, творимые им чудеса производили сильное впечатление на тибетцев. В школе ньингма считается, что Падмасамбхава пребывал в Тибете, проповедуя Дхарму, 55 лет и 6 месяцев.^[10]

В годы правления царя Ландармы (по разным хроникам: ?—842, 836—841, 841—845), приверженца бон, начались гонения на буддизм. Были запрещены проповедь буддизма и монашество; монахи, сопротивляющиеся ликвидации общин и не желающие заниматься охотничьим промыслом, подлежали смертной казни.^[11]

Согласно жизнеописаниям Падмасамбхавы, предвидя великие гонения на буддизм в Тибете, он спрятал многочисленные тексты (тиб. терма, «тексты-сокровища») в разных местностях Тибета (пещерах, лесах, озёрах, храмах) для будущих поколений^[12][13]. Такова была судьба и текста «Бардо Тхёдол» («Книга естественного освобождения», более известная на Западе как «Тибетская книга мёртвых»)^[13].

После смерти Ландармы, гонения на буддизм в Тибете прекратились^[11]. Началось возрождение буддизма, и появились «искатели духовных сокровищ» (тиб. тертон), обладающие ясновидением, включая «рентгеноскопическое вѝдение». Их часто считали перерождениями аспектов самого Падмасамбхавы или 25-и его ближайших тантрических учеников.

В XIV веке одним из таких открывателей сокровищ (тертоном) был Карма Лингпа, которого некоторые считали воплощением Падмасамбхавы. Он и нашёл «Книгу естественного освобождения» в пещере на горе Гамподар в Центральном Тибете.^[14]

Надо отметить, что в то время о наличии промежутка между смертью и новым рождением было известно в Тибете уже давно. Это явление было описано во множестве сутр и комментаторской литературе, которые переводились с санскрита на тибетский в первые пять столетий тибетского буддизма. Приемы преодоления данного промежутка уже были доступны в пространной литературе тантр. XIV век был периодом духовного и общественного подъёма в Тибете, связанного с деятельностью многих известных лам школ кадам, сакья, кагью, ньингма. Считается, что многие из них реализовали при жизни «ясный свет» и достигли способности, которую можно назвать «люцидное (осознаваемое) умирание». Умирая, они часто являли остающимся «чудесные знаки», сохраняли непрерывность сознания и осознанно выбирали перерождение из «фундаментальной реальности ясного света». А перед этим намекали своим последователям, где их искать. Поэтому, в то время созрели условия для распространения учения о переходе от смерти к новому рождению в простой и понятной форме среди широкой аудитории. И вновь найденный текст хорошо вписался в обстановку буддийского возрождения.^[15]

Учение об антарабхаве обрело большую популярность в тибетском буддизме. Там понятию индийского буддизма «гандхарва» соответствуют термины «бардо»^[16] и «диза» (dri za)^[17]. Это посмертное промежуточное состояние может длиться до семи дней, а бардо-гандхарва, разыскивая для себя «оптимальное лоно», может рождаться и умирать до семи раз.^[16] Если в течение семи дней гандхарва не находит подходящие лоно и условия, то он умирает, и сразу же рождается вновь. Таким образом, данное промежуточное состояние может длиться максимум 49 дней.^[7]

Считается, что некоторые святые в посмертном бардо способны общаться с гандхарвами других святых и богов, и, практикуя в этом состоянии йогу, могут обрести нирвану (например, анагамины — «невозвращенцы»)^[3].

Учение о бардо в Тибете получило развитие в связи с поисками новых воплощений (тулку) известных учителей, мистиков (далай-лам, панчен-лам, кармап и многих других). Также, оно там дополнилось разделами о том, как научиться видеть гандхарвов, и о правильном умирании. В Китае и Японии с данной доктриной связана традиция поминовения умерших каждые 7 дней до 49-го дня.^[3]

На Западе к понятию «бардо» относят обычно только фазу становления, то есть состояние между смертью и перерождением (пунарбхава). На самом деле, вся концепция бардо относится ко времени, когда индивид пойман в сансаре. Обычные существа оказываются захваченными происходящим, следуют своим кармическим тенденциям, привычкам и страдают, не понимая пустотности (шунья) всех явлений. Во время бодрствования, равно как и во время сновидений, мы пойманы обманчивым восприятием, и не способны различать иллюзию и реальность. Не является исключением даже бардо «ясного света», который воспринимается тоже через затемнения кармы^[18]. Считается, что основа этого — неведение (авидья). И до тех пор, пока существо не освободилось от неведения, оно — в бардо^[19].

Некоторые учителя предлагают несколько более широкую трактовку традиционного понимания бардо. Так можно говорить о пребывании в состоянии Бардо и в повседневной жизни (вне зависимости от величины его временного промежутка) при сознательном ожидании некоторого события. Иными словами — перетекая сознанием в каждую следующую секунду существования, ощущать время и события как промежутки между погружениями весла в воду при движении Лодки Жизни по Реке Времени.

• Тибетская Книга мёртвых (Бардо Тхёдол)
• Линкольн в бардо
• Шесть йог Наропы
• Bardo Exist - альбом финской black metal группы Beherit

на русском языке

• Бардо / Андросов В. П. // «Банкетная кампания» 1904 — Большой Иргиз. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 42. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 3). — ISBN 5-85270-331-1.

на других языках

• The Tibetan Book of the Dead: Awakening Upon Dying. 2013. by Padmasambhava (Author), Chögyal Namkhai Norbu (Commentary), Karma Lingpa (Author), Elio Guarisco (Translator). Shang Shung Publications & North Atlantic Books.
• Abhidharma Kośa Bhāṣyām. 1991. de la Vallèe Poussin, L.; translated by Pruden, L. Vols. I, II, III & IV. Asian Humanities Press.
• The Tibetan Book of Living and Dying. 1993. Sogyal Rinpoche. New York: HarperCollins Publishers.
• Luminous Emptiness. 2001. Francesca Fremantle. Boston: Shambala Publications. ISBN 1-57062-450-X
• American Book of the Dead. 1987. E.J. Gold. Nevada City: IDHHB.
• Death, Intermediate State, and Rebirth. 1981. Lati Rinpoche. Snow Lion Publications.
• The Psychedelic Experience: A Manual Based on the Tibetan Book of the Dead. 1967. By Timothy Leary, Ph.D.; Ralph Metzner, Ph.D.; & Richard Alpert, Ph.D. (later known as Ram Das)
• Natural Liberation. 1998. Padmasambhava. The text is translated by B. Alan Wallace, with a commentary by Gyatrul Rinpoche. Somerville, Wisdom Publications.
• Bardo Teachings. 1987. By Ven. Lama Lodo. Snow Lion Publications.
• Mirror of Mindfulness: The Cycle of the Four Bardos, Tsele Natsok Rangdrol, translated by Erik Pema Kunsang (Rangjung Yeshe Publications).
• The Bardo Thodol: A Golden Opportunity. 2008. Mark Griffin. Los Angeles: HardLight Publishing. ISBN 978-0975902028.
• Les sectes bouddhiques du Petit Vehicule. 1955. Bareau, A. Saigon: École Française d’Extrême-Orient.
• The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead. 2003. Bryan J. Cuevas. New York: Oxford University Press.