Донгзыонг

Донгзыонг был основан королём Индраварманом II на территории столицы Индрапуры как буддийский монастырь направления махаяна, он назывался «Лакшминдра Локешвара» и посвящён Авалокитешваре, хранителю династии Индрапуры^[1][3][7]. Хотя Донгзыонг — буддийский комплекс, его название сочетает имена божеств из индуизма (Лакшми, Индра) и буддизма (Локешвара)^[8]; кроме того, там находится несколько статуй индуистских божеств Шивы и Лакшми, а также тямской богини-матери Уроджи^{[9][прим. 1]}. Датировка зданий затруднена, найдено две стелы, относящие постройки внутреннего двора I к 875 году, другие же возведены в начале X века^[1][3]. Храмы башенного типа (каланы) полностью выполнены из кирпича, за исключением каменных дверных проёмов — это характерная особенность тямских храмов^[10].

В 979 году тямский король Парамешвараман^[zh] попытался взять Хоалы, а спустя два года заключил в тюрьму дайвьетских послов, прибывших с целью установления дипломатических отношений. В ответ в 982 году император Дайвьета Ле Дай-хань атаковал Тямпу. В ходе карательной экспедиции Парамешвар был убит, а множество тямских памятников разрушено; Донгзыонг разграбили и сожгли, статуя Авалокитешвары с алтаря Главного храма была заблаговременно вынесена из него и спрятана в яме, пересыпанная песком, галькой и кирпичами^[11].

Донгзыонг был покинут тямами и постепенно зарос джунглями, хотя даже в середине XIX века в прессе его упоминали как известную достопримечательность^[5]. Руины обнаружены в 1902 году архитектором Анри Пармантье, в то время ни одно из основных строений ещё не было разрушено^[12][5]. Пармантье повёл экспедицию к руинам Мишона и Донгзыонга^[13]. Он изучил, зарисовал и описал встреченные монументы, а фотограф Шарль Карпо сделал их фотоснимки; все эти данные вошли в книгу Inventaire descriptif des monuments cams de l’Annam (1908, 1918)^[14]. Для этой экспедиции колониальное правительство выделило сумму в 1500 пиастров^[15]. Перед этим Пармантье посетил и описал целый ряд тямских руин, руководствуясь книгой Французской школы Дальнего Востока Inventaire sommaire des monuments Chams de l’Annam^[13]. Помимо двоих французов в экспедиции участвовало множество нанятых в соседних деревнях вьетнамцев; им щедро платили за уборку мусора и расчистку руин от растительности^[16]. Работы в Донгзыонге начались 7 сентября 1902 года и окончились 26 ноября в связи с проведением Школой Дальнего Востока конференции^[16]. Рабочие расчистили более 6500 м², однако эта территория всё равно не включала все строения, экспедиция не успела выполнить свою цель, а после конференции Пармантье в Донгзыонг не вернулся^[16]. Донгзыонг начали постепенно разграблять, и в 1935 году большинство донгзыонгских статуй осело в Дананге, в Музее тямской скульптуры; в Ханое в Национальном музее вьетнамской истории^[en]; а также во французском Музее Гиме^[16]. К несчастью для Донгзыонга в 1907 году Камбоджа передала Франции несколько провинций, где находились крупные архитектурные комплексы, в том числе Ангкор-Ват; все дальнейшие усилия французской археологии были брошены на него, а о Донгзыонге забыли^[17].

Пармантье опубликовал несколько описаний Донгзыонга в 1903, 1909 и 1918 годах, основные надписи были переведены в публикации Луи Фино (фр. Louis Finot) 1904 года^[18]; также Донгзыонг и другие тямские памятники были описаны кхмерологом Жаном Буасселье^[fr][19].

Последние крупные разрушения произошли во время Вьетнамской войны^[5]. Ныне рядом с комплексом находится одноимённая деревня. По состоянию на начало 2000-х годов сохранились лишь фрагменты главной стены Центрального храма и поваленная каменная стела^[5]. В 2003 году правительство Вьетнама присвоило Донгзыонгу статус памятника тямской культуры^[7].

• Фотографии, сделанные в экспедиции Пармантье
• 
  Двор I, Главный храм. 1902 год
• 
  Фотограф Карпо у первой гопуры
• 
  Донгзыонг в 1902 году

Скульптура

Скульптура Донгзыонга демонстрирует некоторое китайское влияние, но в целом она очень оригинальна. К примеру, лица охранников-дварапал изображают гнев, как и в китайском искусстве, но как одежда, так и черты их внешности явно тямские: крупные носы, широко открытые глаза, толстые губы и густые усы^[3]. Китайские следы в искусстве Тямпы крайне малочисленны^[20]. Некоторые статуи из Донгзыонга очень напоминают скульптуру соседнего Бапнома, исторически сильно повлиявшую на тямскую^[21].

Наиболее характерные черты донгзыонгских статуй — лица: у них узкий лоб, ограниченный снизу волнообразной бровью, миндалевидные глаза, широкие носы с горбинкой, короткие подбородки. Уголки пухлых губ смотрят вверх, однако скульптуры никогда не улыбаются^[6]. Все скульптуры царей выполнены совершенно идентично, поэтому определить, кого они изображают, невозможно^[3]. Дварапалы Донгзыонга — самые высокие свободно стоящие скульптуры, созданные тямами: их высота достигает 2,18 м^[8].

В донгзыонгской скульптуре впервые появляется тщательная проработка спины: в то время в храмах начали изготовлять ретабло, позволявшие смотреть на алтарную скульптуру с трёх сторон, что привело к отходу от традиции исключительно фронтального изображения^[22].

Статуя Авалокитешвары

Сохранилось несколько донгзыонгских бронзовых скульптур, отлитых по восковым моделям, а затем гравированных (брови, волосы и другие мелкие детали). Примером может служить статуя Авалокитешвары в женской ипостаси. В 1978 году местные жители обнаружили в 50 метрах от Главного храма на глубине более метра 114-сантиметровую бронзовую статую в прекрасном состоянии^[23]. Это крупнейшая известная бронзовая статуя тямской работы^[5]. Исходя из совпадения размеров и формы статуи с отверстием в центре алтаря Главного храма, было заключено, что это изображение главного божества — Авалокитешвары^[23].

Эта скульптура интересна тем, что изображает Авалокитешвару в женском обличье, в отличие от подавляющего большинства остальных его изображений из Юго-Восточной Азии^[19]. Всего известно лишь три тямские статуи женского воплощения этого бодхисаттвы, среди них только одна бронзовая^[24]. Причина, по которой выбрана именно женская ипостась Авалокитешвары, не ясна. Существует две основные теории — глубокий интерес Индравармана к тантре, либо попытка правителя смешать индуизм и буддизм и сделать поклон в сторону матрилокальных и матрилинейных традиций тямов^[25]. Предположение о том, что статуя могла быть установлена в честь матери или жены Индравармана, Раджакулы Харадеви (санскр. राजकुल हरदेवी, IAST: Rājakula Haradevī), следует признать не соответствующим действительности: Харадеви пережила мужа, а его мать не упоминается ни в одном источнике^[25].

Лоб статуи украшал драгоценный камень, от которого осталась только оправа; углубление на месте бровей свидетельствует о том, что там была инкрустация металлом или камнем^[26]. Глаза статуи инкрустированы белым стеклом, камнем и хрусталём^[26]. В левой руке статуя держала конх, в правой — цветок лотоса. Выражение лица богини сурово, это отличает тямскую традицию от других стран Юго-Восточной Азии, где всепрощающий Авалокитешвара изображается великодушным и сострадающим^[26].

Уникальная для буддийского искусства Юго-Восточной Азии особенность скульптуры — её головной убор, на котором изображён Будда, он находится в положении сидячей медитации, а его правая рука касается земли^[26]. Из одежды статуя носит лишь саронг, повязанный на тямский манер; возможно, её одевали в соответствующие сезону и праздникам одежды, а также в ткани и украшения, подносимые прихожанами, как в Мишоне^[26].

Изначально статуя была опознана Жаном Буасселье как Тара^[23][27]. Неверная идентификация связана с тем, что нашедший её житель соседней деревни Донгзыонг по имени Ча Гап (Trà Gặp) отломил конх и цветок лотоса от пальцев Авалокитешвары и оставил себе, однако полиция позже конфисковала их и передала властям коммуны Биньдинь. Приехавший за статуей представитель провинциальной администрации не сообщил полиции о своём приезде, из-за чего конх и лотос остались в коммуне как артефакты, а статуя отправилась в Музей тямской скульптуры в Дананг^[28]. В 2002 году руководитель коммуны Нгуен Динь Тхьеп привёз фрагменты статуи исследователям^[28].

Цепь строений Донгзыонга чётко ориентирована по оси «восток-запад», она растянулась более чем на 1,3 км (что делает Донгзыонг крупнейшим буддийским монастырём Тямпы) и огорожена прямоугольной стеной, а внутри разделена на несколько частей^[1][19]. Пройдя главные ворота, человек оказывался на длинной прямой дороге общей длиной 760 м, справа от него находился прямоугольный резервуар с водой, окружённый широкими валами, слева — неисследованная цепь кирпичных строений^[1]. Возле каждой гопуры стояло по две колонны-стамбхи, опоясанных кольцами, возле каждой из которых было возведено по меньшей стамбхе. Они напоминают китайские и вьетнамские ступы-башни, а также ступы на вотивных табличках Дваравати, однако в тямском искусстве подобные колонны больше не встречаются^[3].

• Упрощённый и подробный планы Донгзыонга
• 
  Легенда^[29]

   резервуар вихара центральный храм главный храм неисследованные строения прочие строения
• 

Двор I

Пройдя первую гопуру, человек оказывался во дворе I, где находилась характерная тямская вихара с деревянной крышей, окружённая колоннами^[3][10]. В западной части вихары (напротив входа) на трёхступенчатом алтаре располагалась статуя сидящего Будды с расставленными в стороны ногами, за эту позу его прозвали «Европейским»^[10]. Содержание резьбы на алтаре полностью не выяснено. Вихару посещали не только монахи, но и простые прихожане, оставлявшие подношения и молившиеся там^[10].

Двор II

За следующей гопурой был расположен двор II с храмом и зданием с колоннадой, украшения на колоннах имели общие черты с мишонскими, а также с колоннами в гроте «Воздух» в горах Нгуханьшон^[en][3]. В этом строении монахи и жрецы готовились к церемониям, проходившим в главном храме, находящемся непосредственно за ним^[10]. Вход в этот двор охраняли два дхармапалы^[10].

Двор III

За последней, самой богато украшенной гопурой — внутренний двор III со множеством строений и мандапой, они разделены на храмовые комплексы^[1]. Здесь же размещался кирпичный калан (Главная башня) и Центральная башня с четырьмя проёмами^[3][30]. Вокруг Главной башни в беспорядке было расположено девять святилищ, в которых по-видимому поклонялись тямским правителям-буддистам и их семьям; поклонение правителям-индуистам происходило в Мишоне^[10]. Храмовые алтари Донгзыонга всегда располагались у западной стены, так что посетители не могли встать у спины находившегося на алтаре изображения Будды^[3][31].

У западной стены Главного храма находился крупный пьедестал размерами 396 × 360 × 81,5 см, на котором стоял алтарь со статуей Авалокитешвары^[10]. Одна из стел упоминает возведение на главном алтаре статуи данного божества, но ни Пармантье, ни Буасселье не рассматривали такой возможности: Пармантье счёл, что алтарь слишком мал для скульптуры и в своих набросках поместил туда лингам, а Буасселье, указывая на малую вероятность найти на алтаре буддийского храма индуистский лингам, считал, что вместо него находился реликварий^[32]. Археолог Бернар-Филипп Гролье^[fr] в 1962 году выдвинул гипотезу о том, что на алтаре находилась именно статуя Авалокитешвары, она подтвердилась после обнаружения статуи в 1978 году^[24].

В дворе III была обнаружена стела, содержащая сведения о том, что храмовый комплекс Донгзыонг был возведён Индраварманом II под названием «Лакшминдра Локешвара»: «Лакшминдра» — первая часть личного имени Индравармана (Лакшминдра Бхумисвара Грамасвамин, санскр. लक्ष्मीन्द्र भूमिस्वर ग्रामास्वामी), она означает имя дарителя, а слово «Локешвара», буквально «властелин мира», — синоним Авалокитешвары^[19]. По одной из теорий, строительство Индраварманом Донгзыонга подняло статус Авалокитешвары: второстепенный бодхисаттва превратился в главное божество Тямпы^[19].

• 
  Авалокитешвара вблизи
• 
  План третьего двора

• Emmanuel Guillon. Dong Duong (англ.). Oxford University Press. Дата обращения: 27 ноября 2016.
• Emmanuel Guillon and Dawn F. Rooney. Champa (англ.). Oxford University Press. Дата обращения: 27 ноября 2016.
• Trian Nguyen. Laksmindralokesvara: Main Deity of the Đồng Dương Monastery: a Masterpiece of Cham Art and a New Interpretation (англ.) // Artibus Asiae. — 2005. — Vol. 65, no. 1. — P. 5—38.
• Pierre Baptiste. Trésors d’art du Vietnam : la sculpture du Champa (фр.) // Art Absolument. — 2005. — N^o 14. — P. 35—49.
• Hubert J.F. The Art of Champa (англ.). — Parkstone International, 2012. — (Temporis). — ISBN 9781780429649.
• Пармантье, Анри. Chapitre VIII // Inventaire descriptif des monuments Čams de l'Annam. — l'École française d’Extrême-orient, 1908.
• Jean Boisselier. Dương Un bronze de Tārā du Musée de Ðà-Nẵng et son importance pour l'histoire de l'art du Champa (фр.) // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — 1984. — Vol. 73, n^o 1. — P. 319—338.
• Andrew Hardy, Mauro Cucarzi and Patricia Zolese. Champa and the Archaeology of My Son (англ.). — 2-е изд.. — NUS Press, 2012.
• Jean-François Hubert. The Art of Champa. — Parkstone International, 2015. — ISBN B016XN180S.