Космоконцепция розенкрейцеров

Макс Гендель пишет:

«Если живой цыплёнок может появиться из инертного флюида яйца без помощи какой бы то ни было уплотняющей субстанции извне, настолько ли надуманно утверждение о том, что вся Вселенная — это кристаллизовавшееся пространство, или дух?^{[K 12]} Без сомнения, многим оно покажется абсурдным^{[K 13]}; но эта книга не имеет целью убедить мир, что это так и есть. Она предназначена в помощь тем, кто внутренне чувствует, что так и должно быть; она поможет им бросить свет на великую загадку мира — свет, который дозволено было узреть автору».

— Из Главы XI^[12]

Автор утверждает, что для большинства людей три важнейших вопроса: «Откуда мы пришли?», «Почему мы здесь?» и «Куда мы идём?» — по сей день остаются без ответа. Принято считать, что на эти вопросы, представляющие глубочайший интерес для человечества, невозможно дать конкретный ответ. Гендель пишет:

«Нет ничего более ошибочного, чем подобная идея. Все без исключения могут стать способными к получению определённой, из первых рук, информации на эту тему непосредственно из первоисточника; могут лично исследовать состояние человеческого духа как до рождения человека, так и после его смерти. Здесь не нужны ни фаворитизм, ни особые таланты. Каждому из нас присуща способность знать всё об этих вещах, но… — да, есть одно „но“, „НО“ с большой буквы. Такая способность есть у всех, но у большинства она в скрытом состоянии. Требуется настойчивое усилие, чтобы её пробудить, и это оказывается сильным препятствием. Если бы такая способность, „пробуждённая и осознанная“, могла быть получена за деньги, даже за очень большие, многие их заплатили бы, чтобы получить огромное преимущество над своими собратьями; между тем немногие готовы вести образ жизни, требуемый для её пробуждения^{[K 14]}. Последнее приходит лишь в результате терпеливого, настойчивого усилия. Её нельзя купить; к ней нет торного пути».

— Из Введения^[12]

Гендель замечает, что тот факт, что слепой не может видеть свет и цвета, не является аргументом против того, что они реально существуют. Так же и то, что большинство людей не могут видеть «сверхфизические миры», не доказывает, что никто этого не может. Если слепой обретёт зрение, он увидит свет и цвета. Если «высшие чувства» тех, кто слеп к «сверхфизическим мирам», будут пробуждены правильными методами, они также смогут увидеть миры, ныне скрытые от них.^{[K 15][K 16][16]}
По учению розенкрейцеров, вселенная разделена на семь различных миров^{[K 17]}, или следующих состояний материи:

1. Мир Бога^[англ.]
2. Мир Девственных Духов^[англ.]
3. Мир Божественного Духа^[англ.]
4. Мир Жизненного Духа
5. Мир Мышления^[англ.]
6. Мир Желаний
7. Физический Мир^[англ.].

Это разделение не произвольное, а вызвано тем, что субстанция каждого мира подчиняется законам, которые практически не действуют в других мирах.
Каждый мир разделяется на семь слоёв, или подразделений материи. В физическом мире твёрдые тела, жидкости и газы составляют три наиболее плотных подразделения, тогда как остальные четыре — это эфиры различной степени плотности^[17]. В других мирах есть аналогичные подразделения, поскольку они состоят из материи разной плотности.
Гендель пишет, что, как есть люди, совершенно неспособные понять, что должны быть и есть высшие миры, так есть и те, кто, слегка соприкоснувшись с высшими сферами, усваивают привычку недооценивать наш физический мир. Такая позиция столь же неверна, как и материалистическая. «Великие мудрые Существа, выполняющие волю и замысел Бога», поместили нас в эту физическую сферу для усвоения великих важных уроков, которые нельзя усвоить при других условиях, и наш долг — использовать наше знание высших миров, чтобы как можно лучше усвоить уроки, которые материальный мир обязан нам преподать. Гендель пишет:

«Достижения современной науки весьма впечатляющи.^{[K 20]} Однако наилучший путь к раскрытию секретов природы — это не изобретение инструментов, а усовершенствование самого исследователя^{[K 21]}. Человеку свойственны такие способности, которые уничтожают расстояние и увеличивают бесконечно малое в степени, настолько превосходящей телескоп или микроскоп, насколько они превосходят невооружённый глаз. Эти-то чувства или способности и используются оккультистом для исследований^{[K 22]}. Они — его „сезам, откройся“ в поисках истины.

Для опытного ясновидящего эфир^[17] так же материален, как твёрдые тела, жидкости и газы химического слоя — для обычных существ. Он видит, как жизненные силы, дающие жизнь минеральным формам, растениям, животным и людям, вливаются в эти формы через эфир в четырёх состояниях».

— Из Главы I (Эфирный слой физического мира)^[12]

Гендель считает, что относительно «материи мира желаний» можно утверждать, что она менее плотная, чем материя физического мира, но совершенно неправильно считать, что она — более тонкая физическая материя. Хотя такого мнения и придерживаются многие, изучавшие оккультные философии, оно абсолютно ошибочно. Подобное неверное впечатление возникает в основном из-за того, что трудно предоставить полное и точное описание, необходимое для глубокого понимания «высших миров». К сожалению, наш язык приспособлен для описания материальных вещей и совершенно недостаточен для описания состояний в «сверхфизических сферах», поэтому всё, что говорится об этих сферах, должно считаться приблизительным, сравнительным, а не точным описанием^{[K 23]}. Гендель пишет:

«Мир Мысли также состоит из семи слоёв, различных по своим качествам и степени плотности, и, как и физический мир, разделён на два основных подразделения: Слой Конкретной Мысли, охватывающий четыре самых плотных слоя, и Слой Абстрактной Мысли, охватывающий три слоя тонкой субстанции^[17]. Мир Мысли^{[K 24]} является центральным из пяти миров, которые дают человеку материал для проводников. В нём соединяются дух и тело. Он также является высшим из трёх миров, в которых в настоящее время эволюционирует человек, поскольку два высших мира пока практически незнакомы человеку».

— Из Главы I (Мир Мысли)^[12]

Гендель утверждает, что закон Возрождения^{[K 25][23]} вместе с сопровождающим его законом Следствий^[23] — это единственная теория, «удовлетворяющая чувство справедливости и гармонирующая с фактами жизни, как мы их видим». Он пишет:

«Более того, эти законы указывают нам путь к освобождению^{[K 26][23]} от нынешнего нежелательного состояния и окружения, а также средство достижения любого развития, какими бы несовершенными мы ни были.
То, что мы есть, что мы имеем, все наши хорошие качества являются результатом наших собственных действий в прошлом. То, чего нам не хватает для физического, морального или умственного совершенства, может быть приобретено нами в будущем.

Как утром мы начинаем свою деятельность с того, с чего прервали её накануне вечером, так и наша работа в предыдущих жизнях создала условия, в которых мы теперь живём, и трудимся, создавая условия для своих будущих жизней^{[K 27]}. Вместо того чтобы оплакивать отсутствие того или иного качества, которое мы хотим иметь, мы должны работать, чтобы его приобрести».

— Из Главы IV^[12]

Он пишет, что Закон Следствий работает в гармонии со звёздами, так что человек рождается в такое время, когда положение тел в Солнечной системе обеспечивает условия, необходимые для накопления опыта и «продвижения в школе жизни». Поэтому астрология является истинной наукой, хотя даже самый хороший астролог может дать неверную интерпретацию, потому что он, как и все люди, может ошибаться. Звёзды точно показывают время в жизни человека, когда должны быть оплачены долги, назначенные «Владыками Судьбы» к оплате, и уклониться от них — вне власти человека. Они показывают его с точностью до одного дня, «хотя мы не всегда в состоянии прочесть его правильно».

Гендель пишет, что определить это отношение является задачей «чрезвычайно трудной и ещё более затрудняемой неясными представлениями о Боге», бытующими в умах большинства читателей литературы об этом предмете. Верно, что названия сами по себе не столь существенны, но весьма важно знать, что имеется в виду под тем или иным названием.
В противном случае неизбежны недоумения, и если «писатели и наставники не придут к соглашению относительно терминологии», имеющая место неразбериха будет ещё больше усугубляться. Когда используется слово «Бог», не всегда ясно, имеется ли в виду «Абсолют, Единое Существование, или же Верховное Бытие, являющееся Великим Архитектором Вселенной; или же Бог, как Архитектор нашей Солнечной системы».
Гендель утверждает, что деление Божества на «Отца», «Сына» и «Святого Духа» также сбивает с толку. Хотя Существа, обозначенные этими названиями, стоят неизмеримо выше человека и «достойны всяческого преклонения и почитания», какое он способен проявлять согласно своим наивысшим представлениям о божественности, тем не менее, фактически Они разнятся между собой. Он пишет:

«Пытаясь установить происхождение Архитектора нашей Солнечной системы, мы сталкиваемся с необходимостью перейти на высший из семи космических планов. Так мы попадаем в Сферу Верховного Бытия, которая выделилась из Абсолюта.

Абсолют выше нашего постижения.^{[K 28]} Никакое выражение или сравнение, которое мы в состоянии вообразить, неспособно выразить адекватную идею^{[K 29]}. Проявление подразумевает ограничение. Поэтому мы можем, в лучшем случае, охарактеризовать Абсолют как Безграничное Бытие, как Корень Существования. Из Корня Существования — Абсолюта — исходит^{[K 30]}, на заре проявления, Верховное Бытие»^{[K 31]}.

— Из Главы V^[12]

Автор книги утверждает, что из этого «троичного Верховного Бытия исходят семь Великих Логосов». Они содержат в Себе все великие иерархии, всё более и более разнящиеся между собой по мере нисхождения на разные космические планы. На втором космическом плане имеется 49 иерархий; на третьем — 343. Каждая из них делится на семь отделений и подразделений, так что на «низшем космическом плане, где проявляются солнечные системы, число отделений и подразделений почти бесконечно».
В высшем мире седьмого космического плана обитают «Бог нашей Солнечной системы и Боги всех других солнечных систем Вселенной». Эти великие Существа также троичны в своём проявлении, подобно Верховному Бытию. Их три аспекта — Воля, Мудрость и Деятельность.
Каждый из семи Планетарных Духов, которые «происходят от Бога» и ответственны за эволюцию жизни на одной из семи планет, также троичен и дифференцирует внутри себя творческие иерархии, которые проходят через семеричную эволюцию^{[K 32]}. Эволюция, осуществляемая одним Планетарным Духом, отличается от методов эволюции, практикуемых остальными.

Гендель утверждает, что солнечные системы рождаются, умирают и вновь рождаются в течение циклов деятельности и отдыха, как и человек^{[K 33]}. В каждом отделе природы постоянно происходят вспышки и затухания деятельности, соответствующие чередованию прилива и отлива, дня и ночи, лета и зимы, жизни и смерти. Он пишет:

«В начале Дня Проявления — как нам говорят — некое Великое Существо (называемое в Западном Мире Богом, а в других уголках Земли по-другому) ограничивает Себя некоторой частью пространства, которую Оно избрало для создания Солнечной системы ради развития дополнительного самосознания.

Оно включает в Себя сонмы славных Иерархий^[10] безмерного — для нас — духовного могущества и великолепия. Они являются результатом прошлых проявлений того же самого Существа, а также других Познающих Существ понижающихся степеней развития, вплоть до таких, которые ещё не достигли высокой стадии сознания, свойственной нашему нынешнему человечеству, отчего последнее не сможет завершить своей эволюции в этой Системе. В Боге — великом коллективном Существе — содержатся меньшие существа любой степени познания и стадии сознания, от всеведения до бессознательности более глубокой, чем состояние глубочайшего транса».

— Из Главы VI^[12]

Автор пишет, что, в течение «Периода Проявления, в котором участвуем мы», эти существа разных степеней работают с целью приобретения большего опыта, чем они имели в начале данного периода существования. Те, кто в прошлых проявлениях достиг «высочайшей степени развития», работает над теми, кто не развил ещё своего сознания. Первые стимулируют во вторых такую степень самосознания, с которой те смогут начать самостоятельную работу. Те, кто начал свою эволюцию в один из предыдущих Дней Проявления, но не особенно продвинулся к его концу, теперь «возобновляют свою работу, как мы начинаем утром свою ежедневную работу с того места, на котором прервали её накануне».
Однако не все эти существа возобновляют свою эволюцию на начальных стадиях нового проявления. Некоторые должны ждать, пока те, кто им предшествует, создадут условия, необходимые для их дальнейшего развития. Ничто в природе не происходит моментально. Всё разворачивается чрезвычайно медленно, но при этом «развитие гарантированно приводит к конечному совершенству». Точно так же, как есть последовательные стадии в человеческой жизни — детство, юность, зрелость и старость — и в макрокосме есть различные стадии, соответствующие различным периодам микрокосмической жизни.
По терминологии розенкрейцеров, имеется семь периодов эволюции, являющихся семью последовательными Возрождениями^{[K 34]} нашей планеты:

1. Период Сатурна.
2. Период Солнца.
3. Период Луны.
4. Период Земли.
5. Период Юпитера.
6. Период Венеры.
7. Период Вулкана.

Гендель предупреждает о том, что не следует думать, что вышеупомянутые периоды имеют какое-то отношение к планетам, которые обращаются вокруг Солнца вместе с Землёй. Фактически нет абсолютно никакой связи между этими планетами и периодами. Периоды — это просто прошлые, нынешние или будущие возрождения нашей Земли, «условия», через которые она прошла, проходит сейчас или будет проходить в будущем.
Гендель пишет, что первые три периода (Сатурна, Солнца и Луны) уже пройдены^{[K 35]}. Автор утверждает:

«Сейчас мы находимся в четвёртом, или периоде Земли. Когда период Земли нашей планеты будет завершён, мы и она пройдём поочерёдно через условия Юпитера, Венеры и Вулкана^{[K 36]}, прежде чем великий семеричный День Проявления подойдёт к концу и всё ныне сущее снова погрузится в Абсолют для периода отдыха и усвоения плодов нашей эволюции, чтобы снова возникнуть для дальнейшего, более высокого развития на рассвете другого Великого Дня».

— Из Главы VI^[12]

Гендель пишет, что в течение каждого периода эволюционный импульс оборачивается семь раз вокруг семи глобусов (А, В, С, D, Е, F, G), являющихся различными состояниями нашей планеты на различных космических планах^{[K 38]}.
Гендель пишет, что когда «жизне-волна» (эволюционный импульс) завершит свою работу в период Земли и закончится следующая за ним Космическая Ночь, «жизне-волна» совершит семь своих Оборотов на глобусах периода Юпитера. Затем наступит обычная Космическая Ночь со своей субъективной деятельностью; далее последуют семь Оборотов периода Венеры; потом отдых, за которым наступит последний период нынешней схемы эволюции — период Вулкана. «Жизне-волна» в нём совершит семь Оборотов, и в конце последнего Оборота все глобусы подвергнутся распаду и «жизне-волна» «реабсорбируется Богом» на период времени, равный продолжительности всех семи периодов деятельности. После чего «Бог погрузится в Абсолют на Вселенскую Ночь ассимиляции и подготовки к следующему Великому Дню».

Гендель считает, что некоторые «очень ценные» работы по оккультизму, представляющие широкой публике «учения Восточной Мудрости», тем не менее, содержат некоторые ошибки, являющиеся следствием «неверного понимания этих учений теми, кому посчастливилось их получить». Всем книгам, не написанным непосредственно «Старшими Братьями»^{[K 39][K 40]}, свойственны подобные ошибки. Учитывая чрезвычайную запутанность и сложность предмета, «приходится удивляться» не тому, что ошибки случаются, а тому, что они не случаются чаще. Гендель предупреждает:

«Поэтому автор не намеревается критиковать, сознавая, что многочисленные серьёзные ошибки могут содержаться и в данной работе вследствие неверного восприятия учения им самим. Он просто излагает в нескольких следующих абзацах то, что он получил, — из этого видно, как можно примирить между собой различные (кажущиеся взаимопротиворечащими) учения, содержащиеся в таких ценных работах, как „Тайная Доктрина“^{[K 41]} Е. П. Блаватской и „Эзотерический буддизм“ А.П. Синнетта».

— Из Главы XII^[12]

Гендель утверждает, что ту часть человеческой эволюции, которая должна быть завершена в течение нынешнего пребывания «жизне-волны» на нашей Земле, можно разделить на «семь великих стадий^[36], или эпох; но неверно называть их расами». То, что можно было бы назвать этим словом, появилось не ранее конца Лемурийской эпохи^[30][36]. С тех пор различные расы сменяют одна другую в течение «Атлантической^[30] и Арийской эпох и части Шестой великой эпохи»^[36]. Он пишет:

«Общее число рас — прошлых, нынешних и будущих — в нашей схеме эволюции составляет шестнадцать; одна была в конце Лемурийской эпохи, семь — в течение Атлантической эпохи и ещё семь в нынешнюю Арийскую эпоху, одна будет в начале Шестой эпохи^[англ.]. Потом не будет существовать ничего, что можно было бы назвать расой»^{[K 42][K 43]}.

— Из Главы XII^[12]

Эзотерические учения, изложенные в книгах членов Теософского общества^{[K 44]} и других оккультистов, неоднократно критиковались представителями науки:

Учения современного оккультизма и космизма не способны удовлетворить духовную жажду. Все высшие ценности в этих учениях сводятся к природным аспектам бытия и заводят в тупик самого примитивного натурализма. Духовные искания современной интеллектуальной элиты приводят к созданию некоей эрзац-религии, исповедующей натурализм и редуцирующей высшие сферы человеческого мира к биологицизму или к энергетическому физикализму. Возникающие при этом натурфилософские концепции архаичны по сравнению с принятой точкой зрения, ориентированной на науку и научную картину мира.^{[K 45]}

В критике эзотеризма деятелям науки не уступают представители теологии. Например, священник Д. Дружинин пишет о «гносеологической несостоятельности» эзотерических концепций космогенеза и антропогенеза, а также их «антибиблейском и антихристианском» характере^[43], о «несостоятельности» концепций кармы и реинкарнации^{[44][K 46]}. Название статьи В. Ю. Питанова «Эзотеризм как путь к расизму» говорит само за себя.^{[K 47][K 48]}

• Братство розенкрейцеров
• Закон Возрождения
• Закон Следствий
• Розенкрейцерство
• «Тайная доктрина»
• Тонкие тела
• Христиан Розенкрейц
• «Человек: откуда, как и куда, запись ясновидческого исследования»
• «Эзотерический характер Евангелий»
• Эзотерическое христианство
• Эпохи (Антропогенез)

• Fussel J. H., Poutz M. Theosophy // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge / Под ред. S. Jackson. — New York: Funk and Wagnalls, 1911. — Vol. 11. — P. 407—410.
• Guenon Rene. Le Theosophisme: Histoire d'une Pseudo-Religion. — Paris: Nouvelle Librairie Nationale, 1921. — 310 p.
• Melton J. G. Encyclopedic Handbook of Cults in America. — Испр. изд. — Taylor & Francis, 1992. — 407 p. — ISBN 9780815311409.
• Percival H. W. Theosophy // The New International Encyclopaedia / Под ред. D. C. Gilman, H. T. Peck, F. M. Colby. — New York: Dodd, Mead, 1905. — Vol. 19. — P. 204—206.
• Ramacharaka Yogi. Fourteen lessons in Yogi philosophy. — New York: Cosimo, Inc, 2007. — 296 p. — ISBN 9781605200361.
• Ramacharaka Yogi. The inner teachings of the philosophies and religions of India. — Reprint. Originally published in 1908. — New York: Cosimo, Inc, 2007. — 376 p. — ISBN 9781602066281.
• Sellon E. B., Weber R. Theosophy and The Theosophical Society // Modern esoteric spirituality / Под ред. A. Faivre, J. Needleman. — New York: Crossroad, 1992. — P. 311—329. — 448 p. — (World spirituality). — ISBN 0-8245-1145-X.
• Steiner R. Aus der Akasha-Chronik. — 41-е изд. — Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1990. — 263 S. — ISBN 3727461616.
• Tillett G. J. Charles Webster Leadbeater (1854—1934), a biographical study. — Sydney: University of Sydney, 1986. — 1169 p.
• Westenberg G. Max Heindel and The Rosicrucian Fellowship = Max Heindel en The Rosicrucian Fellowship / Пер. с нидерл. Elizabeth C. Ray. — Madison, WI: The Rosicrucian Fellowship MMX U.A, 2010. — 380 p. — ISBN 9073736331.
• Без автора. Блаватская Елена Петровна // Краткий философский словарь / Под ред. А. П. Алексеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, издательство Проспект, 2004. — С. 34—35. — 496 с. — 5000 экз. — ISBN 5-98032-320-1.
• Дружинин Д. Блуждание во тьме: основные положения псевдотеософии Елены Блаватской, Генри Олькотта, Анни Безант и Чарльза Ледбитера. — Нижний Новгород, 2012. — 352 с. — ISBN 978-5-90472-006-3.
• Козлов В. В.. Духовная психология: в поисках изначального / Рецензент: проф. В. В. Мазилов. — М.: Издательство Трансперсонального Института, 2000. — 95 с. — ISBN 5-93509-001-5.
• Митюгова Е. Л. Блаватская, Елена Петровна // Новая философская энциклопедия: в 4-х томах / Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
• Питанов, Виталий В. Ю. Питанов: Эзотеризм как путь к расизму  (рус.) (rtf). apologet.orthodox.ru. Дата обращения: 27 октября 2014.
• Радхакришнан С. Индийская философия = Indian Philosophy / Пер. с англ. Я. В. Воробьёва, Г. А. Зайченко и др. под общей ред. В. А. Малинина. — М.: Издательство иностранной литературы, 1957. — Т. 2. Архивная копия от 24 сентября 2015 на Wayback Machine
• Рысев, Сергей Развитие теософской традиции: антропософия и учение Макса Генделя  (рус.). ec-dejavu.net. Дата обращения: 26 октября 2014. Архивировано из оригинала 26 октября 2014 года.
• Сенкевич А. Н.. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. — 480 с. — (Носители тайных знаний). — 3000 экз. — ISBN 978-5-4438-0237-4.
• Торчинов Е. А.. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. — СПб.: Азбука-классика, 2007. — 473 с. — ISBN 9785352021637.
• Торчинов Е. А.. Религии мира: опыт запредельного: психотехника и трансперсональные состояния. — 4-е изд. — СПб.: Азбука-классика, 2007. — 539 с. — ISBN 9785352021170.
• Трефилов В. А. Глава XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия // Основы религиоведения. Учебник / Под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высшая школа, 1994. — С. 233—245. — 368 с. — ISBN 5-06-002849-6.
• Фесенкова Л. В. Теория эволюции и её отражение в культуре. — М.: ИФРАН, 2003. — 172 с. — 500 экз. — ISBN 5201021182.
• Шахнович М. И. Происхождение философии и атеизм. — Л.: Наука, 1973. — 250 с. — (Научно-атеистическая серия).
• Шюре Э.. Великие посвящённые: очерк эзотеризма религий = Les Grands Initiés / Пер. с франц. Е. Писаревой. — М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. — 477 с. — (По ту сторону). — ISBN 9785300030025.

• The Rosicrucian Cosmo-Conception (English online edition)
• أهداف جمعية الصليب الوردي و نشاطاتها
• Internet Archive on-line library: the third edition of the Cosmo, 1911, digitized by MSN
• The Mystic and Occult in Max Heindel`s Writings
• Космоконцепция розенкрейцеров, или мистическое христианство
• Книги Макса Генделя