Летопись попа Дуклянина

Известно несколько списков «Летописи»:

1. Ватиканская рукопись — «латинский перевод с оригинала». Заканчивается 1149 годом. Имеет 47 глав. Текст выявлен в XVII веке. Около 1650 года был переписан Иваном Лучичем (1604—1679) и опубликовал её снабдив критическими замечаниями в труде «De regno Dalmatiae et Croatiae de libri sex», Амстердам, 1666 год, под заголовком «Diocleatis Regnum Slavorum» то есть «Летопись попа Дуклянина» в узком значении^{[4] [к 3]}
2. Перевод Мавро Орбини (-1610) Летописи на итальянский. В 1601 году издано «Королевство Славян» (итал. Il regno degli Slavi)^[5]. В начале XVIII века Савва Владиславлевич-Рагузинский перевёл книгу М.Орбини на русский язык для Феофана Прокоповича. А тот напечатал его в труде «Книга историография початия имене, славы разширения народа славянскаго» Санкт-Петербург 1722.^[6]. Текст в русского перевода 1722 года не разбит на главы, так как выделение глав было ведено лишь в изданиях XVIII века.
3. «Хорватская хроника», меньший по объёму текст на хорватском языке. Состоит из 28 глав. При этом схожи первые 23 главы, а последние пять (24-28) имеют значительные отличия. Заканчивается 1089 годом. Эту хронику написанную «хорватским письмом»^{[к 4]}нашёл сплитский патриций Дмине Папалич^[7] в доме князя Юрия Качича-Марковича в Краине и в 1509 или 1510 году переписал «слово в слово»^[8].
4. Латинский перевод Хорватской хроники в 1510 году писатель Марко Марулич перевёл текст на латынь^[8]Этот перевод также был опубликован Иваном Лучичем в труде «De regno Dalmatiae et Croatiae de libri sex», Амстердам, 1666 год.

Фактически все списки сводятся в две версии в Латинский вариант из 47 глав доведенный до 1140 года (сюда примыкает текст рбини) и Хорватский вариант из 28 глав доведенный до 1089 (сюда примыкает перевод Марулича на латынь). Историки ведут споры какой из вариантов ближе к оригиналу.

О времени создания также идут споры. Часть учёных считает, что произведение было создано во второй половине XII века (вскоре после окончания описаных в произведении событий)^[9], другие же (например, Л. Йованич) говорят о XVI веке.

Первый раз Летопись упоминается в книге хорватского историка Туберона (1459—1527), а затем у Н. Раньина^[10] (1494—1552)^[11].

И. Лукич, издав в XVII веке летопись, подверг её критическому разбору. По его оценке летопись была создана в середине XII века. Эта точка зрения преобладала пока её в 1901 году не поставил под сомнение Л. Йованович^[12], датировавший летопись XVI веком, когда по его версии были объединены два источника — некая «Зетская хроника», созданная между серединой XIII и началом XVI века, и некая хорватская хроника.

В 1928 году Ф. Шишич издал исследование летописи. Утверждая, что «Летопись» использует разные далматские произведения XIII—XIV веков (включая Хронику Фомы Сплитского) и грамоты дуклянских князей, он датировал её XII веком. Шишич считал, что славянский и латинский текст были созданы одним автором неким священником из Дукли примерно в одно и тоже время. Но, по его мнению, «Хорватская хроника» появилась в XIV веке когда текст правил хорват, проживавший в окрестностях Сплита.

В. Мошин в книге 1950 года считал, что оба варианта (и хорватский и латинский) созданы разными авторами и самостоятельно восходят к некому оригинальному источнику. При этом «Хронику» он датировал XIV веком, считая что именно тогда в неё были включены те главы, что отличали её от глав в латинском варианте. Д. Мандич в 1963 году считал, что первичным был хорватский текст, созданный вскоре после 1089 года, к одному варианту которого в XIII веке добавили несколько глав и получился текст «Хроники», а латинский вариант был создан латинским (романским) священником в Баре. С. Миюшкович в книге 1967 года утверждал, что Хроника появилась в конце XV века и возникла из латинского текста «Летописи», а тот в свою очередь был создан в XIV — начале XV века на основе разных источников устных и письменных^[13]. Е. П. Наумов в статье 1969 года в целом поддерживал позицию С. Миюшковича, считая, что она была создана в XV веке (или 70-80-годы XIV века), имел возражения против того, что она была создана при дворе Балшичей, считал, что летопись «отражает боле ранний период»^[14]. Н. Банашевич в 1971 году датировал создание «Летописи» XII веком и настаивая на том, что сначала был славянский текст или тексты.

Х. Перичич в 1991 году считал что летопись (которую он именовал по самоназванию «Королевство славян») была создана архиепископом Барским Григорием^[15] в 1172—1196 годах, ссылаясь на то, что взгляды летописца и интересы архиепископа совпадают. В 1991 году Д. Богданович^[16] датировал «Летопись» второй половиной XII века (при этом ряд фрагментов — XI веком, а условную «Книгу Готскую» — X веком). Он считал, что латинский перевод был сделан после 1162 года в Дукле с нескольких славянских письменных источников.

В книге 2009 года Т. Живкович и Д. Кунчер датировали летопись началом XIV веком и деятельностью архиепископа Барского Рудгера. В. Никчевич считал, что летопись первоначально была создана на латыни и опиралась на эпические поэмы X—XI веков. И. Мужич датировал летопись XII веком считая первичной «Хорватскую хронику»^[17]. С. В. Алексеев в книге 2015 года считает, что латинский и хорватский варианты летописец созданы разными людьми. Он пишет, что литературный памятник не мог быть создан раньше середины XII века (когда закончилось произведение), но и не позже XV века (так как вскоре стала известна «Хорватская хроника»)^[18], но оценивает её как памятник XII века^[19]. Хорватская энциклопедия и Большая Российская энциклопедия датировали летопись XII веком^[20].

Исследователи реконструируют условные «Книгу Готскую», «Книгу „Мефодий“», «Требинскую хронику»^[21]

Также с «Летописью» связывают «Житие святого Владимира», «Житие святого Симеона», «Историю архиепископов Салоны и Сплита» Фомы Сплитского, акты князей XI—XII веков^[22]

«Книга Готская» рассказывает легенду о славянском племени готов которые во главе с династией Остроиловичей обосновались в Иллирике и Далмации. Часть информации так называемой «готской легенды» из «Летописи» (например легенда о Тотиле) совпадает с книгой Фомы Сплитского, часть отличается^[23].

«Книга „Мефодий“» связана с «Паннонской легендой о Кирилле и Мефодии»^[24]

«Житие святого Владимира» сохранилось, не только как часть летописи, но в виде византийской переработки XIV века известной как «Житие святого Иоанна-Владимира»^[25]

В «Летописи попа Дуклянина» видно, как соединение великоморавской традиции о Святополке с местной дуклянской традицией заложило основу южнославянской традиции о древнем и могущественном «королевстве славян»^[26].

Существует несколько вариантов имени автора летописи в целом или разных её редакций:

• некий «поп Дуклянин» — неизвестный по имени священник из Диоклеи (Дукли) — этот вариант изложен в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона, у Шишича, С. В. Алексеева^[27]. Разновидностью этого варианта является версия Мандича о том, что автором был «латинский (романский) священник из Бара», так как по мнению этого исследователя в Дукле до XII века не было сербов^[28]. Вариант некого «попа Дуклянина» является классическим
• автор из Сплита — по мнению Шишича автор «Хорватской хроники» (отредактиравший в XIV веке первоначальный вариант летописи)^[29]
• Григорий, архиепископ Барский в 1172—1196 годы — этот вариант предлагал Е. Петрич связывая это с тем, что архиепископ активно боролся за восстановление Барского архиепископства, а также вступал в конфликты с соседями Дубровниом и Сплитом^[30]
• Рудгер, архиепископ Барский в конце XIII — начале XIV века. — Т. Живкович обосновывала этот вариант тем, что архиепископ был родом из Чехии и был знаком с множеством средневековых хроник, в том числе с произведениями Гальфрида Монмутского и Козьмы Пражского. И именно поэтому мог на базе преданий южных славян создать подобное^[31]

Первоначальный текст был непрерывным целым^{[к 5]}. Но с XVIII века «Летопись» исследователями стала условно подразделяется на главы^{[к 6]}. В латинском варианте 47, в хорватском варианте 28 глав.

Эти главы группируются

1. легендарная «Книга Готская» (Libellus Gothorum) — о первых правителях династии Остроиловичей рассказывают главы I—VII, но С. В. Алексеев к этой книге относит лишь события I—V глав, а события VI—VII глав связывал с «Книгой „Мефодий“». Рассказывает^{[к 7]}о событиях VI—VIII веков.
2. «Книга „Мефодий“» в которой отражена Легенда о Константине-Кирилле. В VIII—IX главах непосредственно рассказано о создании азбуки и крещении, а также о структуре славянского королевства. Рассказывает о событиях IX века.
3. главы X—XXIV являются собранием сведений о разных правителях^[34]. Рассказывает о событиях IX—X веков (при этом глава XXIV в латинском и хорватском вариантах отличается).
4. Легенда о Белоевичах правивших в Требинье. Главы XXV—XXXV. Рассказывает о событиях IX — конца X веков (при этом главы XXV-XXVIII в латинском и хорватском вариантах сильно различаются)
5. Легенда о святом Владимире Зетском. Глава XXXVI. С неё начинают историческую часть летописи. Иван Владимир ставший прообразом святого жил на рубеже X—XI веков.
6. История дуклянских князей. Главы XXXVI—XLVII. Эти главы входят в историческую часть летописи. Они имеют подтверждение в иных исторических источниках (например в византийских хрониках), но имеют иную трактовку основанную на местных устных источниках информации^[35].

Сильной и слабой стороной летопист С. В. Алексеев считает, то что она включила в себя большое количество разных устных преданий^[36]. Но желая объединить в летописи предания о правителях Рашки, Дукли, Хорватии и других владений южных славян автор особенно в X—XXIV главах фактически пренебрёг хронологией^[37]

В «Летописи попа Дуклянина» можно видеть как великоморавская традиция о Святополке соединилась с местной дуклянской традицией, заложив основу южнославянской традиции о древнем и могущественном «королевстве славян»^[38].

• Алексеев С. В. Летопись попа Дуклянина. Перевод и комментарий. — СПб.: Петербургское востоковедение, 2015. — 288 с. — (Slavica Petropolitana). — 500 экз. — ISBN 978-5-85803-487-2.
• Мужич, Иван. Хорватская хроника и Летопись попа Дуклянина = Hrvatska kronika u Ljetopisu popa Dukljanina. — Сплит, 2011. — 344 с. — ISBN 978-953-6803-31-6.
• Алексеев С. В. «Летопись попа Дуклянина»: структура древнесловянского родословного предания // Знание. Понимание. Умение. — 2006. — № 3. — С. 140—148. — ISSN 1998-9873.
• Алексеев С. В. Требиньская легенда Дуклянина: попытка исторической реконструкции // Знание. Понимание. Умение. — 2013. — № 4. — С. 183—188. — ISSN 1998-9873.
• Хрестоматия по истории южных и западных славян: Учебное пособие для вузов: В 3 т. Т. I. Эпоха феодализма/ Отв. ред. М. М. Фрейдеберг. Мн.: изд-во «Университетское», 1987. — 272 с. 90 с.
• Наумов Е. П. Новое издание «Летописи попа Дуклянина» (пересмотр прежних представлений и гипотез). — Советское славяноведение, 1969, № 4, сс. 105—108.
• .Орбини на русский язык для Феофана Прокоповича. А тот напечатал его в труде "Книга историография початия имене, славы разширения народа славянскаго" С-Петербург 1722 стр 185-216

• Антiн В. Ивахнюк. Летопись попа Дуклянина.Вступление  (неопр.). Восточная литература. Дата обращения: 19 мая 2010.
• Летопись попа Дуклянина.Текст  (неопр.). Восточная литература. Дата обращения: 19 мая 2010.

• Tekst Ljetopisa na Montenegrini (латинский список на черногорском языке)
• Montegrina.net — Hrvatska redakcija Ljetopisa Popa Dukljanina (хорватский список на черногорском языке)