Литвинизм
Литвинизм (белор. Ліцвінства, ліцвінізм, літвінства или літвінізм) — белорусское философско-политическое течение, которое основывает историю Белоруссии на наследии Великого княжества Литовского и подчеркивает прибалтийскую составляющую белорусского этноса[1]. В соответствии с другим определением, литвинизм это система исторических представлений, основным из которых, является представление о ведущей роли предков белорусов в ВКЛ[2]. Сторонники считают, что Великое княжество Литовское (они называют это государство Вялікае Княства Літоўскае, а современную Литву как Летува или Жмудзь, Жамойтия (Жемайтия) ) было славянским или белорусским государством, средневековые литвины были белорусами, а современная Литва — следствие фальсификации истории[3]. Противники течения литвинизма считают его маргинальной псевдоисторической теорией[4][5][6][7].
Некоторые литвины отвергают свою белорусскую национальную идентичность[8] и принадлежность к Республике Беларусь[8], в пользу реконструированной балтийско-католической[8] литвинской («литовской») идентичности, основанной на истории и наследии Великого княжества Литовского. По данным национальных переписей, лишь несколько десятков жителей Беларуси указывают свою этническую принадлежность как литвины, а не как белорусы[9].
Критика литвинизма
По словам литовского адепта Томаса Баранаускаса[лит.], «литвинизм» представляет собой синтез двух разных историографий: царской русской, которая утверждала, что Великое княжество Литовское было литовско-русским государством, и межвоенной польской историографии, которая считала полонизированных литовцев восточной Литвы собственно «литвинами» (то есть «настоящими литовцами»), в отличие от балтов Литовской Республики[3].
Литвинизм появился после разделов Речи Посполитой из-за потребности Российской империи изменить старую великокняжескую литовскую идентичность на новую, которая лучше отвечала бы интересам империи[1]. Профессор Санкт-Петербургского университета Осип Сенковский, родом из Виленского края, сотрудничал с царской администрацией и разработал теорию о славянском происхождении литовского государства и о том, что оно якобы было создано русинами, переселившимися на запад из-за монгольского нашествия. [1] Кроме того, его современник, псевдоисторик И. Кулаковский, пропагандировал тезисы о том, что Литва была славянской до образования Великого княжества Литовского[1].
После Первой мировой войны планы Юзефа Пилсудского восстановить Речь Посполитую были разрушены стремлением литовцев к собственному, независимому государству, проявившемуся в национальном государстве Литовской Республике[1]. В пропагандистских целях распространены теории о том, что литовцы Литовской Республики являются летувисами, не имеющими никакого отношения к «правильным» и «историческим» литовцам, литвинам[1]. Польский историк Феликс Кароль Конечный использовал термины letuwskije, Letuwa и letuwini для описания «фальшивых литовцев» в своей книге Polska między Wschodem i Zachodem («Польша между Востоком и Западом») и других работах[1]. Он также писал о том, что Вильнюс должен принадлежать историческим литвинам и, таким образом, быть городом, принадлежащим полякам, а не литовцам[1].
.svg)
Распад Советского Союза привел к тому, что эти идеи переняли некоторые белорусские националисты, стремящиеся к национальной идентичности. [1] Белорусский историк-самоучка Николай Ермалович утверждал, что историческая Литва находилась на территории между Новогрудком и Минском, то есть на белорусских территориях, якобы часть которых заняла современная Литва. [1] Н. Ермалович считал Жемайтию единственной балтской территорией Великого княжества Литовского, а Аукштайтию — искусственно выдуманной этнографической областью, занимающей часть белорусских земель. [1] Теории литвинизма были развиты еще раньше кандидатом исторических наук Павлом Урбанам в белорусской диаспоре ФРГ: профессиональный историк изложил своё виденье проблемы в трудах «О национальном характере Великого княжества Литовского и историческом термине Литва» (1964), «В свете исторических фактов» (1972), «К вопросу этнической принадлежности древних литвинов» (1994) и «Древние литвины. Язык, происхождение, этническая принадлежность».[1] К концу XX века распространителей идей литвинизма стало больше: Витовт Чаропко популяризировал представление о Великом княжестве Литовском как белорусском государстве с белорусскими лидерами, а Александр Кравцевич пытался доказать что первой столицей Литовского государства и городом, где был коронован Миндовг, был Новогрудок[1], а Великое княжество Литовское представляет из себя балто-славянское государство с доминированием восточнославянского элемента.[10]
В последние годы число последователей литвинизма в Беларуси растет, происходит разделение на еще более мелкие, часто маргинальные историко-идеологические направления. [1]
Литвинизм в основном поддерживается в книгах, изданных в Беларуси и в Интернете, а также на английском языке, которые ориентированы на иностранную аудиторию в попытке распространить «открытия» Н. Ермаловича и «настоящую» историю Великого княжества Литовского[11]. Однако эксперты отмечают, что литвинизм не получил широкого распространения. В белорусском научном сообществе преобладают самые разные идеи, например, античные историки руководствуются советскими ориентирами и методологией, хотя определенно есть и ученые-литвинисты[1].
Литвины
Мотивация некоторых белорусских культурных деятелей, принявших литвинскую идентичность, — это отказ от советской идеологии, навязанного Советским Союзом панславизма и одновременно белорусской национальной идентичности, которую литвинские активисты считают советской[8]. Литвинисты подчеркивают свою близость к литовцам и полякам, рассматривая Великое княжество Литовское как общее наследие народов, проживающих на его бывшей территории, при этом, подчёркивая главенствующую роль белорусов в государстве[8]. Ранее идея, присущая только некоторым интеллектуалам, после распада Советского Союза в 1990-х годах «литвинизм» приобрел популярность среди некоторых белорусских гражданских лиц[8][9].
Литвинисты считают Великое княжество Литовское восточнославянским или балто-славянским государством, хотя часть литвинистов поддерживает теорию создания Великого княжества западнославянским племенем лютичей. Литвинисты претендуют на эту двойственность из-за значительного восточнославянского влияние на государство[12].
В последнее время некоторые литовские истории полагают, что литвинов не существовало и они появились благодаря СССР. Но данный миф литвины разрушают тем, что еще в "Chronicon terrae Prussiae von Peter von Dusburg" от 1326 г. (хроника Тевтонского Ордена) можно видеть, что литвинами (Littouwin) называли Гедемина, его наместника Давида Городенского и воинов Гродно (Гарты).
Согласно Статуту ВКЛ 1566 г. (арт. 9, раздел 3)
"... Но на благородность [шляхетство-дворянство] и всякую должность духовную и светскую не может быть избран, даже от Нас Государя ставленник, только издавна предков своих уроженец Великого Княжества Литовского Литвин и Русин ...".
В одном из писем к Александру I Тадеуш Костюшко писал:
"Родился я литвином... и немного лет жизни мне остается, а сумерки еще покрывают будущую судьбу моей родины и многочисленных ее окраин."
В 1506 году Франциск Скорина заканчивает факультет вольных искусств как философ со степенью бакалавра, позже получает звание лиценциата медицины и степень доктора вольных искусств, о чём свидетельствует четкая актовая запись: «Франциск из Полоцка, литвин».[13]
С помощью подобных сведений литвины пытаются разрушить миф о несуществовании их в Средние века.
Источник
По мнению некоторых белорусов и литовских националистов, белорусы — славянизированные балты[9][14]. Киркевич утверждает, что балты когда-то населяли Брянск и Смоленск, простираясь вплоть до Орла и Москвы[9].
Язык
Белорусский историк Ян Лялевич, который идентифицирует себя как литвин, цитировал средневековые московские источники, в которых «старобелорусский» язык назывался «литовским языком»[9]. Он также описывает средневековых литвинов как «протонацию, существовавшую примерно с XIV века до конца XIX века, когда исчезли ее остатки, представленные в основном католической шляхтой и интеллигенцией»[9].
Сообщается, что некоторые литвинские активисты обучают своих детей измененным формам белорусского языка, которые считаются более традиционными и дерусифицированными, или просят, чтобы в их паспортах была указана их литвинская этническая принадлежность.[8] Это может распространяться и на белорусское государство, одним из примеров этого является белорусский историк Ян Лялевич, заявивший в 2017 году: «Лично я до сих пор убежден, что еще не поздно вернуть нашему государству его настоящее название: Литва» (белор. Літва)[9].
Оценка
В Беларуси
Литвинизм не оказывает существенного влияния на белорусскую политику, его сторонники больше внимания уделяют таким областям, как образование[8]. Ему противостоят как пророссийское правительство Лукашенко, так и проевропейски настроенная белорусская оппозиция[8].
По словам Алеся Чайчица, секретаря по вопросам информации Рады Белорусской Демократической Республики[15], статья о литвинизме в англоязычной Википедии написана «литовскими маргиналами»[16].
В Литве
Многие литовские авторы рассматривают «литвинизм» как потенциально опасный или вредный для современного литовского государства[4] и то что у следующих этим идеям недостаток образования.
Томас Баранаускас утверждает, что у литвинизма есть сторонники и в России, хотя там он ещё менее популярен, чем в Белоруссии. Некоторые русские литвинисты называют Великое княжество Литовское русским государством[3].
Лев Криштапович утверждает, что:
На самом деле под видом белорусского национализма, или так называемого литвинизма, выступает польская шляхетская клика, стремящаяся превратить Беларусь в восточные окраины Польши[17][18].
В Великобритании
Литвинизм не поддерживается Британской энциклопедией, в которой говорится, что Великое княжество Литовское было создано исключительно литовцами[19], что Литва в прошлом управляла территориями современной Беларуси[20] и что белорусы не имели никаких государственных и национальных символов до 1918 года[21]. Известный историк Арнольд Дж. Тойнби также поддерживает подход, согласно которому литовцы завоевали русинские территории[22].
См. также
Примечания
Литература
- Шумская И. М. Литвинско-кривицкий концепт в этнокультурной парадигме романтизма // Вестник Полоцкого государственного университета. Серия E, Педагогические науки : научно-теоретический журнал. — № 7, 2014. — С. 91–95
- Budreckis, Algirdas. Etnografinės Lietuvos rytinės ir pietinės sienos (лит.) // Karys[лит.] : magazine. — New York: Ramovė, 1967.
- Hesch, Michael. Letten, Litauer, Weissrussen (нем.). — Wien, 1933.
- Sutkus, Darius. Litvinizmas: istorija, prielaidos, perspektyvos (лит.) // Karys[лит.] : magazine. — Vilnius: KAM, 2020a. — T. 1.
- Sutkus, Darius. Litvinizmas II: Baltarusija – ideologinės kovos laukas (лит.) // Karys[лит.] : magazine. — Vilnius: KAM, 2020b. — T. 2.