Метта сутта
Метта Сутта — это название двух буддийских сутт (пали sutta), которые входят в Палийский канон. Одна из них, которую чаще всего декламируют тхеравадинские монахи, также упоминается как Каранияметта сутта (пали Karaṇīyamettā Sutta) благодаря вступительному слову пали Karaṇīyam — «(Это то, что) должно быть сделано»[1]. Эта сутта входит в Сутта-нипату (СН 1.8) и Кхуддакапатху (Kх 9). Состоит из десяти стихов и восхваляет как добродетельные качества, так и медитативное развитие метты (пали mettā), традиционно переводимой как «любящая доброта»[2][3][4][5][6][7] или «дружелюбие»[8][9][10]. Перевод «благожелательность» подчеркивает, что эта практика используется для развития необусловленного пожелания добра объекту медитации[11].
Другая сутта, также декламируемая тхеравадинскими монахами, воспевает пользу практики метта. Она входит в состав Ангуттара никая (АН 11.15) и также упоминается как Меттанисамса сутта . Данная статья посвящена первой сутте.
Краткое описание
В Палийском каноне буддизма Тхеравады метта — одна из четырёх «божественных обителей» (пали: брахмавихара), рекомендуемая для культивирования межличностной гармонии и медитативной концентрации (например, камматтхана). В более поздних канонических произведениях (например, в Чарияпитаке) метта является одной из десяти «добродетелей» (пали pāramī), способствующих достижению Пробуждения (бодхи), и её развитие считается необходимым условием для достижения буддовости.
Согласно постканоническому комментарию к Сутта-нипате, Метта сутта повествует о том, как призраки напугали группу монахов в лесу, куда Будда послал их медитировать. Когда монахи обратились к Будде за помощью в борьбе призраками, тот научил их Метта сутте как противоядию от страха. Монахи читали сутту и чувствовали себя лучше. Их хорошее настроение в свою очередь успокоило призраков[12][13].
Содержание
Метта сутта содержит ряд памятований о моральных качествах и условиях, которые способствуют развитию метты посредством добродетельных качеств и медитации. Они включают в себя прямодушие, честность, откровенность, способность легко исправляться, доброту, отсутствие высокомерия, удовлетворённость, нетребовательность, отсутствие многочисленных обязанностей, спокойный ум, умелость, скромность, отсутствие жажды обретения сторонников и не совершение поступков, порицаемых мудрыми[10].
С точки зрения медитативного развития речь идёт о:
- осознанном желании, способствующем возникновению метты (пали sukhino vā khemino hontu — пусть все существа будут счастливы и в безопасности);
- средстве формирования медитативных объектов для такого желания (перечисление разных размеров, степени близости и т. д.)
- метафоре — оберегающая любовь матери к своему единственному ребенку — так же следует относиться и к объекту медитации и бережно его охранять. (Примечание: зачастую это неверно истолковывается как метафорический прототип чувства, которое мы должны развивать в отношении других)[11].
- методе излучения метты наружу во всех направлениях[14].
На практике
Сутту часто декламируют во время религиозных служб в традиции Ттхеравады, но она также популярна и в Махаяне .