Орфей

Происхождение

Существует множество различных версий о происхождении Орфея. По наиболее распространённому варианту, он сын фракийского речного бога Эагра^[1] и музы Каллиопы^[2]. По другим версиям, сын Эагра и Полигимнии, либо Клио, либо Мениппы; либо Аполлона (у Пиндара) и Каллиопы^[3][2].

Согласно Лексикону Свиды, родился за 11 поколений до Троянской войны и прожил 9 или 11 поколений^[4]. Согласно Геродору, было два Орфея, позднейший из которых был аргонавтом^[5]. Ученик Лина или Мусея, либо сын Мусея^[6], либо учитель Мусея.

Ранние годы

Фракиец^[1], из области киконов^[7]. Жил в селении Пимплея у подножия Олимпа, неподалёку от Диона^[8].

Любимец Аполлона^[9]. Аполлоном ему была подарена золотая лира, с помощью которой можно было приручать диких животных, двигать деревья и скалы. Эсхил в трагедии «Агамемнон» так описывает воздействие голоса Орфея (обращаясь к корифею): «Язык твой — язык Орфея наоборот: Тот водил за собой все, вызывая радость своим голосом…».^[10].

Довёл количество струн на лире до девяти^[11]. Победил в игре на кифаре в погребальных играх по Пелию^[12].

Участвовал в походе аргонавтов за золотым руном. Об этом имеется упоминание во фрагменте из произведения Симонида и в поэзии Пиндара^[13]. Он пел команду гребцам^[14].Давнейшее из дошедших до нас изображений Орфея — его фигура на метопе сокровищницы сикионцев в Дельфах среди всадников, которых принято считать аргонавтами^[13][⇨].

Отправился в Египет и там значительно усовершенствовал свои знания, став первым из эллинов в теологии, обрядах, поэзии и музыке^[15]. Запрещал пролитие крови^[16].

Не почитал Диониса, а поклонялся Солнцу-Аполлону, восходя на Пангейскую гору к восходу^[11]. Был посвящён в Самофракийские мистерии^[17]. По другому рассказу, открыл тайные обряды Диониса^[18], установил их на горе, названной от его кифары Кифероном^[19]. Построил храм Коры Сотеры в Спарте^[20]. Деревянная статуя Орфея находилась в храме Деметры Элевсинской в Лаконике^[21].

Орфей и Эвридика

После смерти жены спускался за ней в подземное царство. Очаровал своим пением и игрой на лире Аида и Персефону — так, что они согласились возвратить на землю Эвридику. Но она вынуждена была сразу же вернуться назад, потому что Орфей нарушил условие, поставленное богами, — взглянул на неё ещё до выхода из подземного царства. Согласно Овидию, после окончательной потери Эвридики Орфей разочаровался в женской любви и научил фракийцев любви к юношам^[22].

Гибель

Существует несколько рассказов о его смерти. По Овидию, был растерзан фракийскими менадами за то, что презрел их любовные притязания^[23]. По Конону, фракийские и македонские женщины убили Орфея за то, что он (будучи жрецом местного храма Диониса) не допустил их к мистериям^[24]. Либо был убит за то, что стал свидетелем мистерий Диониса, превращён в созвездие Коленопреклоненного^[25]. Либо за то, что в песне, восхваляющей богов, пропустил Диониса^[26]. Убит фракийскими женщинами в городе Дие (Македония): урну показывали у реки Геликон в Македонии. По версии Павсания, был поражён молнией^[27].

Мифы о растерзании Орфея менадами легли в основу орфических культов. Его растерзание бассаридами описывалось в трагедии Эсхила «Бассариды», где упоминалась и гора Пангей (фр.23-24 Радт).

Эдониек, убивших Орфея, Дионис превратил в дубы^[28]. В отместку за Орфея фракийцы татуировали своих жён^[29]. Музы собрали вместе его растерзанное на куски тело и похоронили его тело в Либетрах, а лиру Зевс поместил среди созвездий^[11]. Гимны Орфея пели Ликомиды при совершении таинств^[30]. Голова и лира плыли по Гебру и выброшены на Лесбос у Мефимны (или только голова)^[31], лиру поместили в святилище Аполлона. На Лесбосе было святилище, где пророчествовала его голова^[32]. По одному из древнегреческих мифов, после смерти Орфей был помещён на небо в образе Лебедя, недалеко от Лиры. После смерти его душа выбрала жизнь лебедя из-за ненависти к женщинам^[33].

Полумифическому Орфею приписывается создание одной из наиболее значительных предфилософских школ Древней Греции — орфизма. Эта школа была по сути религиозной, а орфизм можно назвать своего рода «ересью» на основе традиционной греческой религии. Тем не менее, «Орфей» и орфизм сыграли определённую роль в генезисе философского мышления, предопределив некоторые принципы ранней греческой науки.

Орфизм получил наибольшее распространение в VI веке до н. э. в Аттике эпохи Писистрата, в VI—V веках до н. э. укоренившись главным образом в Южной Италии и на Сицилии^[13].

От орфической школы сохранился ряд своеобразных сочинений: это орфические теогонии, священные сказания и другое. В основном эти произведения дошли во фрагментах — либо на пластинках или папирусах, либо в позднейших пересказах. Однако уже классическая критическая традиция (Платон и Аристотель) пересказывают основные положения орфической школы. Прародителями всего, вслед за Гомером, выступают Океан и Тефия, родившиеся от Геи и Урана. Океан и Тефия прежде были сплетены вместе, но затем разделились под действием «лютой вражды». Тогда же породился и Эфир, в котором появились планеты, звёзды, горы и моря. Возникновение животного «подобно плетению сети» — оно возникает из органов постепенно (в этом Орфей предопределил прото-эволюционную концепцию Эмпедокла).

Известен миф о Дионисе Загрее, сыне Зевса и Персефоны, растерзанном титанами, стихийными силами земли. Вкусившие плоть Диониса, они были испепелены молниями Зевса, и из этого пепла, смешавшейся с кровью бога, произошёл человеческий род, который и отличается дерзновенностью титанов и страдальчеством Диониса. Отсюда — орфизм как учение о равенстве всех людей, независимо от сословий. В основе орфической антропологии лежит утверждение о двойственности природы человека, имеющем два начала: низшее — телесное, титаническое, и высшее — духовное. Нравственный долг каждого человека, учили орфики, состоит в том, чтобы содействовать освобождению дионисийского начала, очиститься от унаследованной от титанов скверны^[13].

Своеобразным сводом их молитв-заклинаний является сборник философско-ритуального характера, авторство которых приписывается Орфею, известный под названием «Орфические гимны»^[13].

Орфей как художественный образ известен в искусстве с первой половины VI в. до н. э.^[13]

Как отмечает исследовательница Е. Гнездилова, среди многочисленных античных и библейских мифов, используемых в литературе XX столетия, миф об Орфее занимает особое место, благодаря ему в культуре XX века актуализируются проблемы художественного творчества, психологии творческой личности, исследуется феномен Поэта, а также обсуждаются такие экзистенциальные категории, как одиночество, любовь и смерть^[13].

Канадский литературовед Ева Кушнер, исследовавшая особенности интерпретации мифа об Орфее во французской литературе XIX — первой половины XX века, отмечала тогдашнюю особую популярность мотива любви Орфея и Эвридики, что связывала с общим для многих французов настроением одиночества и бесприютности человека в мире^[13].

Из сохранившихся авторов впервые упомянут у Алкия^[34] и Ивика^[35].

• Опера Клаудио Монтеверди «Орфей» (L' Orfeo)  (неопр.). Дата обращения: 23 июля 2009. Архивировано 28 ноября 2012 года.
• Краткое содержание (синопсис) оперы [[Глюк, Кристоф Виллибальд|Глюка]] «Орфей» на сайте «100 опер»  (неопр.). Дата обращения: 25 января 2007. Архивировано из оригинала 7 мая 2007 года.
• Г. Росси. Мастер священной лиры  (неопр.). Дата обращения: 22 апреля 2007. Архивировано 28 ноября 2012 года.
• Орфей и Эвридика  (неопр.). Дата обращения: 19 ноября 2010. — сюжет мифа и история его героев в литературе, музыке, изобразительном искусстве.
• Святилище Орфея в болгарской деревне Татул  (неопр.). Дата обращения: 10 мая 2011. Архивировано 28 ноября 2012 года.
• The Orphic Argonautica (англ.)
• Infourok. Статья ОБРАЗ ОРФЕЯ В ПОЭЗИИ И МУЗЫКЕ  (неопр.). Инфоурок. Дата обращения: 19 марта 2019.
• Ступель, А. М. Образы мировой поэзии в музыке очерки / А. М. Ступель - М.: Музыка, -1965. -148c. ил. - Электронный каталог - Пятигорская Централизованная Библиотечная Система  (неопр.). lib.kmv.ru. Дата обращения: 19 марта 2019.
• Рецепция мифа об Орфее и Эвридике в литературе Серебряного века
• Образ Орфея в живописи