Шипков, Георгий Иванович

Георгий Шипков родился 25 октября 1863 года^[b] в селе Тяглое Озеро Самарской губернии в семье крестьян. Родители по вере были «водными молоканами», то есть близкими к традиционному протестантизму молоканами, приемлющими водное крещение^[5]. Георгия воспитывали в строгом религиозном духе. В 1870-х годах его родители переехали в Приамурье (Амурскую область), с 1878 года жили в Благовещенске-на-Амуре, куда в те годы массово переселялись молокане^[4][2]. В юности Георгий проявил склонность к чтению, а также к изучению языков^[2]. Получив начальное образование в Самарской губернии, после переезда на Дальний Восток он занимался самообразованием^[4]. Его отец Иван Андреевич имел лавку, в которой сын часто оставался за продавца^[5].

В дальнейшем Георгий служил в торговой фирме американца Иноко Эмери, где заведовал деловой корреспонденцией^[5]. В 1890 году, благодаря знанию иностранных языков, поступил телеграфистом-переводчиком в почтово-телеграфную контору, получил чин губернского секретаря^[1][6]. Параллельно со службой продолжил свое самообразование^[2]. В 1891 году Георгий сдал экстерном экзамены в благовещенской мужской гимназии и получил аттестат о полном среднем образовании^[4].

В 1886 году женился на Софии Коропковой^[4][c], происходившей, как и он, из самарских крестьян. София была православной, но впоследствии приняла веру мужа^[6].

В 1889 году Георгий Шипков принял баптистское исповедание^[2]. Он интересовался теологией, перечитал всю богословскую литературу на английском, французском, немецком языках, какую смог найти в Благовещенске^[2]. Примерно с двадцатилетнего возраста Шипков стал собирать личную библиотеку, в том числе русскую классику, работы по истории, философии, астрономии, учебники иностранных языков. Особое место в его собрании литературы занимали книги по богословию и филологии библейских языков^[4]. К середине 1930-х годов его личная библиотека насчитывала порядка шести тысяч томов на разных языках^[1][d]

Для получения систематического богословского образования Георгий в 1894 году поступил на богословский факультет Американского университета в Пекине^[2]. Во время учёбы работал служащим чаеразвесочной фабрики фирмы «Токмаков-Молотков и Ко» в Тяньцзине^[1]. После окончания богословского факультета в 1898 году вернулся в Благовещенск и вновь устроился работать на телеграфе, прослужив там до 1921 года^[2]. Совмещал эту службу с преподаванием английского языка в различных учебных заведениях Благовещенска^[1] (диплом Американского университета не только подтверждал его богословское образование, но и давал право напреподавание шести языков: немецкого, английского, французского, латинского, греческого и древнегреческого)^[8]. Живя в Китае, он также научился общаться на китайском языке. Со временем преподавание стало его основной работой^[5].

Был репрессирован в 1935 году, умер в тюремной больнице 21 марта 1938 года^[4] .

В 1913 году по инициативе Шипкова в Благовещенске был проведён съезд (под председательством Василия Павлова), принявший решение о создании Дальневосточного отдела Всероссийского союза баптистов^[9]. Шипков стал его первым председателем. В конце 1919 года его в качестве председателя сменил Яков Винс, Шипков стал его заместителем. Вместе с Винсом Шипков преподавал на созданных при Отделе краткосрочных курсах проповедников^[10], которые пользовались большой популярностью^[11].

В 1925 году, после реформирования Дальневосточного отдела Всероссийского союза баптистов в Дальневосточный союз баптистов (ДВСБ), стал его секретарём, а в 1926 году — духовным учителем и инструктором ДВСБ^[4]. В этом качестве в 1926 году принял участие в работе 26-го Всесоюзного съезда баптистов СССР в Москве, выступив там с докладом о работе ДВСБ^[12]. В 1928 году в качестве делегата от ДВСБ принимал участие в Четвёртом Всемирном конгрессе баптистов в Торонто^[13], прочитав доклад на английском языке^[1]. После конгресса ему предложили остаться в Америке, но он отказался^[5].

Помимо этого Шипков был пресвитером Благовещенской общины баптистов в 1898—1913 годах и в 1930—1935 годах (после ареста пресвитера Петра Винса и до своего собственного ареста)^[2][4][14]. Сына Петра Винса, родившегося в 1928 году, назвали Георгием в честь Шипкова^[15]. В 1930 году молитвенный дом, построенный верующими ещё в 1910 году, был конфискован, многие служители подверглись ссылке или заключению^[5].

Георгия Шипкова арестовали 27 апреля 1935 года и 19 ноября того же года Особое совещание при НКВД СССР приговорило его к трёхлетней ссылке на поселение в Омскую область без права переписки по статье 58-10 УК РСФСР^[3]. В Омске в связи с преследованиями в это время находилась большая группа баптистских служителей из Благовещенска и Хабаровска. Те из них, кто не содержался непосредственно в заключении, собирались маленькими группами для совместной молитвы. Георгий Шипков участвовал в таких встречах^[16]. Шипкова приютила семья дальневосточного служителя Василия Перцева, выделив ему небольшую комнату^[17]. Власти не оставляли его в покое, часто допрашивали и угрожали ссылкой ещё дальше на Север^[17].

В 1937 он был этапирован обратно в Благовещенск^[1]. Его обвинили в шпионаже в пользу Японии (перед конгрессом в Торонто в 1928 году он побывал в Японии, что и послужило мотивом для обвинения)^[5] и 31 марта 1938 года приговорили к расстрелу^[18]. Однако Георгий Шипков скончался в тюремной больнице 21 марта 1938 года, то есть ещё за 10 дней до вынесения расстрельного приговора^[4]. В акте о смерти указано, что он умер в результате продолжительной болезни^[5].

Георгий Иванович Шипков был посмертно реабилитирован 25 ноября 1991 года заключением прокурора Амурской области^[3].

Богословские статьи и проповеди Шипкова публиковались в разное время, в том числе и после его смерти, в журналах «Братский вестник», «Баптист», «Слово Истины», «Баптист Украины», «Братский листок»^[19]. Их отличает насыщенный и красочный язык^[7], кроме того, автор демонстрирует хорошее знание истории религий — преимущественно греческой, египетской и еврейской, а также культуры и истории этих народов^[19].

Статья «Основание и созидание Церкви» была подготовлена как реферат и прочитана в 1921 году в Благовещенской церкви баптистов. Эта работа затрагивает один из принципиальных вопросов баптистского вероучения — устройство Церкви^[20]. В этой статье прослеживается история основания и создания Церкви, — от первоапостольской до современности^[19]. Поводом для её написания стал тезис об апостольской преемственности священства, как «цепочки рукоположений», выдвигаемый православными миссионерами в дискуссиях с баптистами^[19]. Шипков утверждает факт наличия такой цепочки у баптистских служителей (через служителей-меннонитов), однако не предаёт ей значение. По Шипкову, значение имеет преемство духа, учения и жизни апостолов, а самым надёжным признаком преемственности является живая Церковь, в которой люди рождаются свыше для новой жизни^[21].

В других работах Шипков оппонировал адвентизму и субботничеству, практикам пятидесятничества и теории «двойного предопределения» кальвинизма^[22].

О наступивших преследованиях верующих людей Шипков высказался так: «Искупительные страдания Его (Христа) за верующих (бывших грешников) необходимо должны компенсироваться их благодарственными страданиями за Него»^[23]. В 1934 году Шипков писал в одном из писем: «Если бы мы поступились собраниями, то наша община потеряла бы свое лицо, распалась бы, но… Он (Господь) внушил нам сознание угрожающей опасности — рассеяться по домам и желание во что бы то ни стало поддерживать Его дело. Впоследствии пришлось нам сделать чрезвычайные усилия по сбору материальных средств, и… мы вышли из затруднительного положения»^[24]. По Шипкову, если Бог допускает страдания, то верующим не следует разочаровываться и роптать, но надо переносить страдания с верой, упованием на Бога и благодарностью за спасение^[22].

Высказывались предположения, что результаты труда Шипкова по толкованию Нового Завета были изложены им в большой рукописной книге, однако судьба этой книги неизвестна^[19][17].