Эйдолон
Э́йдолон (др.-греч. εἴδωλον — «изображение, образ; привидение, призрак; подобие, видимость», от др.-греч. εἶδος — «образ, облик») — понятие в древнегреческой философии.
В философии Платона эйдолон обозначает копию или образ идеи, не отражающий её сущности[1]. К. А. Свасьян указывает в работе[2]:
…термин «эйдолон» есть образ, но ограниченный лишь чувственной реальностью (без «способа восхождения»). Интересно, что у Платона слово это носит, как правило, бранный характер; «фабрикант образов» — такую характеристику заслуживают у него софист, поэт и художник.
Литература
Концепция эйдолона Елены Троянской исследовалась как Гомером, так и Еврипидом. Гомер использует эту концепцию как самостоятельную идею, которая дает Елене жизнь после смерти. Еврипид связывает его с идеей клеоса, поскольку одно является продуктом другого[3][4]. И Еврипид, и Стесихор в своих работах о троянском коне используют концепцию эйдолона, чтобы утверждать, что Елена вообще никогда физически не присутствовала в городе[5].
Концепция эйдолона мертвых исследовалась в литературе в отношении Пенелопы, которая в более поздних работах постоянно работала против эйдолона Клитемнестры, а затем и самой Елены. Использование Гомером эйдолона также распространяется на Одиссею, где после смерти женихов Пенелопы Феоклимен отмечает, что он видит дверной проем двора, заполненный ими[5].
В «Стране снов», стихотворении Эдгара Аллана По 1844 года, Эйдолон правит царством, населенным «только больными ангелами» и предназначен только для тех, кто представляет собой «беды Легиона» и кто «ходит в тени».
В одноимённом стихотворении Уолта Уитмена 1876 года используется гораздо более широкое понимание этого термина, расширенное и подробное в стихотворении. Уитмен расширяет его использование, включив понятие сверхдуши, состоящей из индивидуальных душ всей жизни, и включает в себя саму Землю и иерархию планет, Солнца, звезд и галактики[6].
В теософии астральный двойник, или периспирит, или камарупа после смерти, до его распада, отождествляется с эйдолоном[7].