Đức Giêsu chữa lành bà mẹ vợ ông Phêrô

Phúc âm Máccô

Phúc âm Máccô mô tả Đức Giêsu chữa lành bà mẹ vợ ông Phêrô trong một chuỗi trình thuật kết nối nhau về thời khóa biểu một ngày làm việc của Người tại Caphácnaum từ câu 21 đến 45 của Chương 1.^[1][2] Máccô bắt đầu trình thuật ở câu 29 với công thức thường dùng “ngay lập tức” (εὐθὺς) ngụ ý việc chữa lành diễn ra ngay trong Ngày Sabát sau khi Người đã giảng dạy tại hội đường Caphácnaum ở các câu 21-23.^[3] Đức Giêsu đến nhà hai ông Phêrô và Anrê, nơi dường như là địa điểm gặp gỡ của Đức Giêsu và các tông đồ của người trong khi Người thi hành sứ vụ tại Caphácnaum.^[4] Trình thuật nêu tên hai ông Giacôbê và Gioan để nhấn mạnh đến sự hiện diện của bốn người được kêu gọi tại Mc 1, 16-20.^[5] Bốn môn đệ đầu tiên được Đức Giêsu kêu gọi cũng là những người đầu tiên chứng kiến công việc chữa lành bệnh tật và trừ quỷ của Đức Giêsu.^[6] Qua trình thuật này cũng khẳng định ông Phêrô đã lấy vợ như cũng được ghi nhận tại Thư thứ nhất gửi tín hữu Côrintô: “Phải chăng tôi không có quyền ăn uống, không có quyền đem theo một người chị em tín hữu như các tông đồ khác, như các anh em của Chúa và như ông Kê-pha?” (1 Cr 9, 19).^[4]

Trình thuật chữa bệnh cho bà mẹ vợ ông Phêrô không được khai triển, nhưng chỉ được nói lướt qua một cách nhanh chóng. Khác với trình thuật về trừ quỷ trước đó (1,21-28), Đức Giêsu không nói một lời nào nhưng Người dùng sự chạm về thể lý. Tác giả Phúc âm Máccô thường miêu tả Đức Giêsu chạm vào người khác (Mc 1, 41; 5, 41; 6, 5; 7, 32-33, 8, 23-25) hay người khác chạm vào Đức Giêsu để chữa bệnh.^[7] Sự đụng chạm thể lý như nắm lấy tay người bệnh gia tăng hình ảnh của Đức Giêsu như một Đấng mang quyền lực Thần Khí, mà sự hiện diện của Người đem đến sự trọn vẹn.^[8] Động từ “nâng dậy” (ἤγειρεν) khi chữa lành bà mẹ vợ ông Phêrô cũng được sử dụng nói về sự sống lại của con người (Mc 12, 26), sự phục sinh của Đức Giêsu (Mc 14, 28; Mc 16, 6) và cũng được dùng trong trình thuật Đức Giêsu cho con gái ông Giaia sống lại (Mc 6, 41).^[9] Bối cảnh bản văn có thể thấy tác giả Phúc âm Máccô miêu tả nguồn gốc cơn sốt là một căn bệnh thể lý. Cơn sốt (πυρετός) rời đi (ἀφῆκεν) dường như là nhân cách hóa nhưng theo R. France, cách dùng này tương tự như Mt 8,15; Lc 4,39 và Ga 4,52, là một thành ngữ tự nhiên, không nhất thiết là nhân cách hóa của cơn sốt.^[7]

Sau khi hết cơn sốt, bà mẹ vợ ông phục vụ Đức Giêsu và các môn đệ. R. France cho rằng trong bối cảnh này ý nghĩa có thể nhất là cung cấp thức ăn uống.^[7] Động từ “phục vụ (διακονέω) được dùng trong Phúc âm Máccô về các thiên sứ “hầu hạ” Đức Giêsu trong hoang địa, nói lên Đức Giêsu phục vụ (Mc 10, 45 "Con Người đến không phải để được người ta phục vụ, nhưng là để phục vụ") và các bà đã đi theo và phục vụ Đức Giêsu khi Người còn ở Galilê.^[10][8]

Phúc âm Mátthêu

So với Phúc âm Máccô, Mátthêu bỏ qua bối cảnh của Máccô và cũng không nhắc đến bốn ông Phêrô, Anrê, Giacôbê và Gioan. Bà mẹ vợ ông Phêrô sau khi được chữa lành đã đi phục vụ Đức Giêsu thay vì các ngài như tại Mc 1, 31.^[11] Mátthêu cũng thêm vào ở câu 17 Chương 8 để cho thấy trình thuật chữa lành bà mẹ vợ ông Phêrô và đám đông dân chúng ứng nghiệm Sách I-sai-a “Người đã mang lấy các tật nguyền của ta và gánh lấy các bệnh hoạn của ta” (Is 53, 4). Việc trích dẫn này không những cho thấy việc làm của Đức Giêsu ứng nghiệm lời Cựu Ước mà còn thể hiện Đức Giêsu là Người Tôi tớ đau khổ của Thiên Chúa.^[11]

Phúc âm Luca

Trong Lc 4, 39 Đức Giêsu quát mắng (ἐπετίμησεν) cơn sốt. Điều này ngụ ý một sự thiếu phân biệt rõ ràng giữa bệnh tật và sự bị chiếm ngự bởi thần dữ.^[8]

• Lê Phú Hải, OMI (2015). Đọc Tin Mừng Máccô. NXB Tôn Giáo.
• LM. Vinh Sơn Đinh Trung Nghĩa, S.J. (2015). Giáo trình phúc âm Marcô. Antôn & Đuốc Sáng.
• C. E. B. Cranfield (1959). The Gospel according to St Mark: An Introduction and Commentary (Cambridge Greek Testament Commentaries). NXB Đại học Cambridge.
• R. T. France (2002). The Gospel of Mark: A Commentary on the Greek Text - Volume 2 of New international Greek Testament commentary. NXB Wm. B. Eerdmans.
• John R. Donahue và Daniel J. Harrington (2005). The Gospel of Mark. NXB Liturgical.
• Daniel J. Harrington (1983). The Gospel according to Matthew. NXB Liturgical.