Salmo 91

O Midrash declara que o Salmo 91 foi composto por Moisés no dia em que completou a construção do Tabernáculo no deserto. Os versos descrevem a própria experiência de Moisés ao entrar no Tabernáculo e ser envolvido pela nuvem divina.^[5] O Tehilim e o Zohar ensinam que Moisés compôs esse salmo enquanto ascendia às nuvens pairando sobre o Monte Sinai, quando recitou essas palavras como proteção contra os anjos da destruição.^[6]

No pensamento judaico, o Salmo 91 transmite os temas da proteção de Deus e do resgate do perigo.^[7] O Talmude (Livro de Shevu'ot 15b) chama esse salmo de "canto das pragas" (shir shel pega'im ou shir shel nega'im), pois "quem o recita com fé em Deus será ajudado por Ele em tempos de perigo".^[5] Desde os tempos de Gueonim, este salmo foi recitado para afastar demônios e espíritos malignos. ^[8] Ainda de acordo com o Midrash, este salmo faz referência a muitos tipos de demônios que ameaçam o homem, incluindo "terror", "seta", "peste", "escuridão" e "mortandade" mencionados nos versículos 5-6.^[9] O salmo foi escrito em amuletos por judeus e cristãos do período da Antiguidade Tardia.^[10][11]

Os cristãos modernos veem o Salmo 91 como uma fonte de conforto e proteção, mesmo em tempos de sofrimento.^[12][13] O versículo 13, descrito na versão Almeida Corrigida Fiel como "pisarás o leão e a cobra; calcarás aos pés o filho do leão e a serpente", foi a origem da iconografia de Cristo pisando sobre os animais, vista no período da Antiguidade Tardia e revivido na arte carolíngia e anglo-saxônica.^[14][15]

Versão da Bíblia Hebraica

O Salmo 91, escrito originalmente em Hebraico, foi dividido em 16 versículos, conforme o texto extraído da Bíblia Hebraica:^[16]

Versão Almeida Corrigida Fiel

O texto a seguir está relatado conforme a versão Almeida Corrigida Fiel:^[1]

1. Aquele que habita no esconderijo do Altíssimo, à sombra do Onipotente descansará.
2. Direi do SENHOR: Ele é o meu Deus, o meu refúgio, a minha fortaleza, e nele confiarei.
3. Porque ele te livrará do laço do passarinheiro, e da peste perniciosa.
4. Ele te cobrirá com as suas penas, e debaixo das suas asas te confiarás; a sua verdade será o teu escudo e broquel.
5. Não terás medo do terror de noite nem da seta que voa de dia.
6. Nem da peste que anda na escuridão, nem da mortandade que assola ao meio-dia.
7. Mil cairão ao teu lado, e dez mil à tua direita, mas não chegará a ti.
8. Somente com os teus olhos contemplarás, e verás a recompensa dos ímpios.
9. Porque tu, ó SENHOR, és o meu refúgio. No Altíssimo fizeste a tua habitação.
10. Nenhum mal te sucederá, nem praga alguma chegará à tua tenda.
11. Porque aos seus anjos dará ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos.
12. Eles te sustentarão nas suas mãos, para que não tropeces com o teu pé em pedra.
13. Pisarás o leão e a cobra; calcarás aos pés o filho do leão e a serpente.
14. Porquanto tão encarecidamente me amou, também eu o livrarei; pô-lo-ei em retiro alto, porque conheceu o meu nome.
15. Ele me invocará, e eu lhe responderei; estarei com ele na angústia; dela o retirarei, e o glorificarei.
16. Fartá-lo-ei com longura de dias, e lhe mostrarei a minha salvação.

Judaísmo

O Salmo 91 é recitado durante o Pesukei Dezimra nos cultos matinais de Shabat, Yom Tov e Hoshaná Rabá.^[5] Também é lido após a oração da noite no Motza'ei Shabat, e durante o Bedtime Shemá noturno.^[17][18] Em cada uma dessas orações, o versículo 16 é dito duas vezes.^[19] Segundo Machzor Vitry, o verso é duplicado para completar a grafia do nome de Deus.^[20]

Ele também faz parte das cerimônias de enterro da comunidade judaica, nas quais é recitado por sete vezes. Quando os portadores do caixão se aproximam do túmulo, param a cada poucos metros, repetindo o salmo. No caso do enterro de uma mulher, os portadores do caixão não param a procissão, mas mantém a tradição de repetir o salmo sete vezes.^[21]

Além disso, o versículo 11 do salmo ("Porque aos seus anjos dará ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos") é recitado após o poema litúrgico Shalom alechem na refeição noturna de sexta-feira.^[18] O Salmo 91 é frequentemente recitado no meio judaico como uma oração por proteção, principalmente antes de embarcar em uma jornada ou viagem longa.^[22][23]

Cristianismo

O Salmo 91 é referenciado no Novo Testamento da Bíblia Sagrada em três oportunidades. Duas delas se referem aos versos 11 e 12 ("Porque aos seus anjos dará ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos / Eles te sustentarão nas suas mãos, para que não tropeces com o teu pé em pedra"), que são mencionados pelo diabo no episódio da tentação de Cristo. No versículo 6 do quarto capítulo de Mateus, bem como nos versículos 10 e 11 do quarto capítulo de Lucas, o diabo propõe que Jesus Cristo se jogue de cima do pináculo do templo utilizando o salmo como referência.^[24][25] Jesus, então, lhe responde que apesar de estar escrito na Bíblia tais coisas, também está que não se deve tentar ao Senhor teu Deus.^[26][27] A outra menção ao salmo também é visualizada no Evangelho segundo Lucas, capítulo 10, no qual Jesus conversa com setenta discípulos e comenta sobre seu encontro com o diabo com uma referência ao versículo 13 ("Pisarás o leão e a cobra; calcarás aos pés o filho do leão e a serpente").^[28]

No cristianismo ocidental e no cristianismo oriental, o Salmo 91 é frequentemente cantado ou recitado durante os serviços das Completas, sendo tradicionalmente utilizado nas orações da hora sexta, e também no serviço memorial para os que já partiram.^[29] No Lecionário Comum Revisado (Ano C), o salmo é designado para o primeiro domingo da Quaresma, vinculando-o à tentação de Cristo, onde o diabo faz citação a este salmo.^[30] Além do período que antecede à Páscoa, na Igreja ocidental medieval o Salmo 91 é abordado nas leituras da Sexta-feira Santa.^[31]

O Salmo 91 também é referenciado no cenário musical. O compositor polonês Józef Elsner definiu os três últimos versos deste salmo como um ofertório Quoniam in me speravit, Op.30, publicado em 1829.^[32] Já o maestro e compositor alemão Felix Mendelssohn compôs um cenário de dois versículos do Salmo 91 no motete Denn er hat seinen Engeln befohlen (1844), que ele também incluiu em seu oratório chamado Elias.^[33] Heinrich Schütz, organista e compositor alemão, também criou um cenário referente ao salmo intitulado Wer sich des Höchsten Schirm vertraut, SWV 189.^[34]

No cenário da música cristã contemporânea, o Salmo 91 está presente em múltiplas canções. Em 2009, a banda brasileira Trazendo a Arca, em seu álbum Salmos e Cânticos Espirituais, gravou "Aquele Que Habita", um soul baseado no Salmo.^[35] Em 2015, foi recitado no décimo sétimo álbum do grupo brasileiro Diante do Trono, chamado Tetelestai,^[36] A cantora Marine Friesen, integrante desta banda, lançou uma canção homônima em referência ao Salmo 91, a qual foi incluída em seu álbum solo Ressuscitou.^[37] A banda de metal brasileira-americana Soulfly recitou o salmo em português na faixa bônus "Salmo-91" em seu quinto álbum, Dark Ages.^[38] Michael Joncas baseou-se no Salmo 91, em Êxodo 19 e em Mateus 13 para compor a canção "On Eagle's Wings" ("Nas Asas da Águia"), um hino devocional utilizado frequentemente em missas católicas nos Estados Unidos.^[39]

Além disto, vários cantores e bandas mencionam alguns dos versos da canção em suas músicas, como no álbum de estréia de Sinéad O'Connor, The Lion and the Cobra, que inclui uma recitação dos versículos 11 a 13 em irlandês feitos pela artista Enya na música "Never Get Old".^[40] Já a banda canadense de metal Cryptopsy faz referência aos versículos 5 a 8 do salmo em sua música "The Pestilence That Walketh in Darkness" em seu álbum de 2005 Once Was Not, enquanto a Jerry Garcia Band cita os versículos 5 e 6 em sua música "My Sisters and Brothers", e Madonna faz referência ao Salmo 91 em "Virgin Mary (Intro)" em sua turnê The MDNA Tour de 2012.^[41]

O Salmo 91 também é conhecido como o Salmo do Soldado ou a Oração do Soldado.^[15][42] Bandanas de camuflagem impressas com o salmo são frequentemente distribuídas às tropas dos Estados Unidos.^[42][43][44]

• Horowitz, Shimon Halevi (1923). Machzor Vitry (em hebraico). [S.l.: s.n.] 
• Kaplan, Rabbi Aryeh (1990). Innerspace: Introduction to Kabbalah, Meditation and Prophecy. [S.l.]: Moznaim 
• Kraus, Thomas J. (2009), «'He That Dwelleth in the Help of the Highest': Septuagint Psalm 90 and the Iconographic Program on Byzantine Armbands», in: Evans, Craig A.; Zacharias, H. Daniel, Jewish and Christian Scripture as Artifact and Canon, ISBN 978-0-56735188-3, Bloomsbury Publishing, p. 139 
• Matt, Daniel Chanan, ed. (2004). The Zohar. 1. [S.l.]: Stanford University Press. ISBN 978-0-80474747-9 
• Reif, Stefan C. (2004), «The Bible in Jewish Life and Thought», in: Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi, The Jewish Study Bible , ISBN 978-0-19529751-5, Oxford University Press 
• Ruth, Peggy Joyce (2012). Psalm 91 Military Edition: God's Shield of Protection. [S.l.]: Charisma Media. ISBN 978-1-61638708-2 
• Scherman, Rabbi Nosson (2003). The Complete Artscroll Siddur 3ª ed. [S.l.]: Mesorah Publications. ISBN 978-0-89906650-9 
• Schiffman, Lawrence H., ed. (1992). Hebrew and Aramaic Incantation Texts from the Cairo Genizah 1ª ed. [S.l.]: A&C Black. ISBN 978-1-85075285-1 

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