Ученик (христианство)
Ученик в христианстве — верный последователь Иисуса Христа. Термин встречается в том числе в Новом Завете.
_by_shakko.jpg)
В античные времена учеником считался приверженец своего учителя, который активно подражал жизни и учению мастера и целью которого стать «живой копией» наставника[1]. Ученичество не являлось чем-то подобным студенчеству в современном понимании; ученичество было добровольным[2].
Новый Завет содержит повествование о ранних последователях Иисуса, которые были с Ним во время Его служения. Христос наставил их на апостольское служение: служение двенадцати, служение семидесяти, Великое поручение, провозглашение Благой Вести по всему миру. А также учить народы и делать учеников Христу[3][4][5].
Иисус отметил, что ученичество обойдётся в высокую цену[6][7].
История термина
Термин «ученик» в греческом койне является «mathētḗs» (μαθητής)[8]; означает «тот, кто обучается, за счёт наставления другого»[9] или в библейском контексте, «тот, кто постоянно связан с кем-то, кто имеет признание в наставничестве или общие взгляды»[9].
Апостолы в отличие от учеников, являются «посланниками с особым статусом или посланные самим Богом»[10]. В Новом Завете термин преимущественно используется для «верующих последователей, деятельность которых определил Иисус Христос»[10][11].
Ученики не только являются частью библейских повествований. Так, например, у древнегреческих философов ученики обучались «подражая образу жизни» наставника, не просто запоминая сказанные ими рассуждения.
Философ I века Сенеки, так описывает отношение между учениками и учителями различных философов:
Клеанф не сумел бы стать подобным Зенону, если бы просто слушал его лекции; он все заимствовал в свою жизнь, видел скрытые мотивы и следил за ним, чтобы увидеть, живет ли он сам по его правилам. Платон, Аристотель и вся толпа мудрецов, которым было суждено пойти разными путями, извлекли куда больше пользы из характера, чем просто из слов Сократа[12].
В христианстве, ученики также следуют жизненным примерам своего наставника — Иисуса Христа.
Новые последователи в свою очередь проходят рождение свыше, и уже ставят Иисуса в «центр своей жизни», исполняя заповеди Христа[13][14]. Согласно апостолу Павлу, частью ученичества является концепция подражание Христу; переняв «образ Христа», ученики сами становятся примером для других (1 Коринфянам. 11:1; 1 Коринфянам. 4:16, 17). Преуспевающий последователь также начинает изъяснять другим учение Христа, впоследствии уже оба учатся и подражают Христу (2 Тимофею. 2:2)[15].
Особый вид передачи ученичества называется апостольским преемством. Важно отметить, что на ученичество может наставить и сам Христос. В случае, как это было с Павлом[16].
«Множество учеников»
Помимо двенадцати апостолов, существовала группа из большего количества людей, названых учениками[17]. Семьдесят (или семьдесят два) из них были отправлены Иисусом, в различные поселение, куда Христос хотел пойти[18]. В их задачи входило: исцелять больных, изгонять бесов и распространять весть о приближении Царства Небесного. Им также дозволялось принимать любую пищу[18].
Ученичество
«Любите друг друга»
Перед распятием, Христос объяснил ученикам, как они должны поступать друг с другом. Он сказал:
Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
К выше сказанному, Иисус приводит важное пояснение в Евангелии от Луки: фарисеи неоднократно пытались «поймать» Его относительно соблюдения субботы, Иисус использует эту возможность, и в противовес религиозности своих противников, приводит собственное учение. Учение которое призвано смотреть не на «чистоту рук», а на «чистоту сердца», что вызывает шокирующую реакцию у священства тех времён. В то же время показывает любовь Христа[19].
«Изменение»
Новый Завет призывает учеников подражать Христу. Быть в послушании, брать пример и моральные качества у Христа[20]. Ученичество неизбежно влечёт за собой «изменение», в поведении человека, восприятии мира и требует отказ от грехов[21][22][23].
Апостол Павел указывал на изменение, как на необходимое условие; ученик не должен «соответствовать этому миру», но «обновлять разум», чтобы «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Римлянам. 12:2). Следовательно, ученик — это не просто «запоминающий», но «исполняющий» учение Иисуса Христа[24].
Концепция «подражание Христу» в ранней Церкви исходит от апостолов. Так, Павел пишет: «подражайте мне, как я Христу» (1 Коринфянам. 11:1)[25].
«Кто не несет креста своего…»
В Евангелии от Луки, Иисус сказал:
Кто не несет креста своего и не идет за Мной, не может быть Моим учеником.
Согласно Григорию Палама, крест заключается в «распятие плоти» со страстями и похотьями, то есть положить конец греху и жить в святости[26].
Ещё до того как Иисус произнёс эти слова, один зелот по имени Иуда собрал отряд повстанцев против римской оккупации Иудеи. Мятеж был быстро подавлен, и в качестве наказания римский военачальник Вар приказал распять 2000 иудеев. В те времена ученики и ранние христиане ясно понимали что Иисус имеет ввиду. Они осознавали что должны безоговорочно подчиниться Господу, даже если цена — собственная жизнь[27]. На это Христос даёт понять чего стоит Его ученичество. Ученики Иисуса должны быть готовы пройти любое испытание и искушение, и сохранить верность Господу[28].
Иисус Христос не призывает к самоубийству[28].
Семья и богатство
Иисус призвал отказаться от богатства и родовых зависимостей.
В тот период, родословие определяло личность человека, отказ от неё означало «стать никем»[29].
если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником
Христос указывал на богатство, как на препятствие к достижению Царства Небесного. Жизнь не должна зависеть от изобилия[30]. Он также призывал богатым раздавать своё имущество[30]. В диалоге с богатым юношей, Христос сказал ему, что если он хочет стать совершенным, то должен раздать своё имение и пойти за Ним[30].
Также Господь указывал ученикам, что стремиться к обогащению и служению Богу невозможно[31]:
Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Великое поручение
В христианстве распространена практика прозелитизма, то есть воспитания новых учеников. В начале служения, Иисус сам призывал учеников, первыми из которых были Андрей и Симон; Иисус сказал им: «Следуйте за Мною, и я сделаю вас ловцами человеков» (Матфея. 4:19). Однако, в конце служения, Иисус установил ученикам Великое поручение, повелевая: «научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матфея. 28:19).
Ученическое движение
После Вознесение Христа, на день пятидесятницы, Пётр вместе с другими апостолами начали провозглашать покаяние и воскресение Христа. Согласно Евангелию, в тот день прибавилось около 3 тысяч человек[32]. С того момента началось распространение ученического движения, «спасённые прибавлялись», а учение Христа достигала все большего количества людей[33][34]. Также были и женщины-ученицы (что было необычным в тот период)[35]. Апостолы и «наставленные» христиане формировали последователей из иудеев и язычников[36]. Раннее христианство распространялось за счёт новых учеников[36].
Согласно Новому Завету, у Павла были от 24 учеников, такие как Тимофей, Лука, Марк и другие.
Ученичество в XXI веке
В начале 1980-х возникло так называемое «Ученическое Движение», которое стало зарождаться в некоторых британских и американских общинах[37]. Движение призвано было создать личное наставничество, где христиане собирались в группы и обучали новых учеников. Целью было утвердить новых людей в учении Христа[38].
Сегодня ученичество не распространено, как это было в древности. Однако некоторые христианские церкви начали переходить к ученической практике[39][40]. Целью ученичества является создание таких же учеников которые следуют и подражают Христу. Чтобы впоследствии и они вели новых учеников[41][42].
См. также
Примечание
Литература
- Бартон Стефан. Discipleship and Family Ties in Mark and Matthew. — Сambridge University Press. — 2005. — ISBN 978-0-521-01882-1.978-0-521-01882-1
- Mattes, M. (2012). "Discipleship in Lutheran perspective" (PDF). Lutheran Quarterly. 26.
- Стассен, Глен Х. и Дэвид П. Гуши. Kingdom Ethics: Following Jesus in Contemporary Context. — InterVarsity Press. — 2003. . — ISBN 0-8308-2668-8.
- Cтассен, Глен Х. Living the Sermon on the Mount: A Practical Hope for Grace and Deliverance. — Джосси-Басс. — 2006. — ISBN 0-7879-7736-5.
- Уэдделл, Шерри. Forming Intentional Disciples: The Path to Knowing and Following Jesus.. — 2012. — ISBN 978-1-61278-590-5.
- Уилкинс, М. Дж. Unique discipleship to a unique master: Discipleship in the Gospel according to Mark. — Южный баптистский богословский журнал. — 2004.
- Вааге, Лейф Э. (2009). "An Other Home: Discipleship in Mark as Domestic Asceticism". Catholic Biblical Quarterly. 71: 741—761.
{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (дата и год) (ссылка)