越南文字歷史

越南语中汉字依据作用和所表示词汇的来源可以分为以下几类：

• Hán tự／漢字：即“汉字”。
• Chữ Hán／𡨸漢：即“汉字”，与上一条同义，不同之处在于上一条完全为音译词。
• Hán văn／漢文：即“文言文”^{[8]:228[9]:281, 900}。
• Chữ Nho／𡨸儒。^{[10]:16[8]:141, 228[9]:281}

越南语chữ／𡨸（字）一词来自中古汉语“字”。^[11]:47

汉越词（越南语：từ Hán Việt／詞漢越）指从汉语借入越南语的词，一般是依据借入时的古汉语语音。就句法和词汇而言，这种汉越词实际上和北京话没什么不同，就像中世纪的英国拉丁语与罗马拉丁语的关系一样。它的主要影响来自于越南文言文。^[12]

喃字（越南语：Chữ Nôm／𡨸喃）指古代越南语白话的转写系统，用原来的汉字和当地创造的汉字中本没有的喃字混合书写，以汉字读音表示越南语本土词音、词义。^[13][14]喃字包含的字符多达3.7万个，许多字符在构成上有任意性，在发音上也不一致。^[15]:525[16]

汉喃（越南语：Hán Nôm／漢喃）可以指同时使用汉字和喃字的书写方法，如河内汉喃研究院的研究对象，或指汉字与喃字混合书写的文本，或一些汉字文本与喃字间的平行翻译。^[17]汉字与喃字间的正字法有大量重叠，许多字在汉字和汉字中有相同的读法。^[18]把喃字看成汉字适应越南语的结果或许是最简单的做法。国语字（chữ quốc ngữ／𡨸國語）指基于拉丁字母的越南语文字。

汉字

汉字，越南语：Hán tự／漢字、Chữ Hán、Chữ Nho／𡨸儒，指普通话时常用Chữ Hoa或Tiếng Hoa，指汉语整体时常用Tiếng Tàu。公元前1千纪末，中国南方百越的精英就可能已经采用了一种基于汉字的方式记录自己语言中的词汇。^[19]自公元前111年至公元905年受中国统治的漫长时间段里，汉字一直用作该地区的官方文字。用汉字书写的当地文本可能也包括一些经过改编的字，以表示古越南语词汇，通常是人名或地名。^[19]据部分学者的说法，汉字的使用可能始自士燮（137–226），也有许多人反对。^[19]第一篇完全由汉字写就的越南语白话文章出自晚唐廖有方之手。^[20]:568

这些文学作品起初与中国、朝鲜或日本同时代的文言文没有区别。如僧人匡越的《南国山河》及许多儒、道、佛教的经文。^{[5][21][22][23]}

到1174年，汉字已成为越南宫廷的官方文字，主要用于行政管理和文人大夫间，并一直发挥这一作用，直到19世纪中叶法国殖民统治时期，法国的教育系统改用音译的国语字推广教育。^[24]:102

越南早期铭文列表

北属时期（c. 0–900 AD）

铭文	时代	发现地	发现年	描述
未知	314/450（东晋或刘宋）	北宁省顺成县青姜社青怀村 21°03′00″N 106°04′59″E / 21.050°N 106.083°E / 21.050; 106.083	2013	有两处篆书汉字可辨。1967年毁于越南战争滚雷行动。[25][26]
大隋九真郡寶安道場之碑文	618[27]:51（隋）	清化市东山县19°48′27″N 105°46′35″E / 19.80750°N 105.77639°E / 19.80750; 105.77639	1960	赞扬隋朝官员“黎督军”与唐军作战的功绩。[28]:108有957字，246字已磨失难辨。
青枚钟铭文	798[27]:51（唐）	河内青威县青枚社 20°51′13″N 105°46′06″E / 20.853715°N 105.768395°E / 20.853715; 105.768395	1986	记录了当地佛教组织及其243名成员：135名女性，108名男性。显示了安南当地妇女在宗教生活中的崇高地位。[28]:109–110[29]:202, 204, 208–210

后古典–大越早期（900–1230）

铭文	时代	发现地	发现年	描述
日藻钟铭文	948（南汉/静海军节度使）	河内北慈廉郡日藻村 21°3′15″N 105°40′56″E / 21.05417°N 105.68222°E / 21.05417; 105.68222	1987	复述了此文物如何用于当地一宗教教派的崇拜仪式。Claudine Salmon认为，统治红河三角洲的吴家与南汉间存在某些文化交流。[30]:30
《佛顶尊胜陀罗尼经》16经柱	973–979[27]:52–53	宁平省华闾 20°17′10″N 105°54′24″E / 20.28611°N 105.90667°E / 20.28611; 105.90667	1965–1987	该经被直接用拼音转写成汉文的碑文。由亲王丁璉（？–979）所立，他想祭奠一下他为王储之位所杀的婆檀陀頂挼僧挼丁项郎。这些碑文标志着怛特罗密教对越南佛教的影响。[28]:143–144[31]:81–85
一宙寺碑文	995[27]:51	宁平省华闾 20°17′10″N 105°54′24″E / 20.28611°N 105.90667°E / 20.28611; 105.90667		3米长的八角柱形经柱。黎桓所立，碑文引用《楞严经》。[31]:84–85
明凈寺碑文	1090	清化省弘化县弘富社济渡村 19°51′00″N 105°51′00″E / 19.850°N 105.850°E / 19.850; 105.850	2000	佛经铭文。[32]:44
阿彌陀佛頌	1099	河内国威县黄吴村 20°59′30″N 105°38′33″E / 20.991629°N 105.642635°E / 20.991629; 105.642635		黄金塔的菩萨像下有中文的佛教铭文，纪念越南禅宗大师智钵(1049–1117)。[27]:53智钵深受密宗和净土宗影响。[33]:432
安穫山報恩寺碑記	约 1100	清化省清化市抐山報恩寺 19°48′27″N 105°46′35″E / 19.80750°N 105.77639°E / 19.80750; 105.77639		纪念清化长官李常杰。[32]:44
保寧崇福寺碑	约 1107	宣光省霑化县保宁崇福寺 22°15′00″N 105°10′01″E / 22.250°N 105.167°E / 22.250; 105.167		纪念当地何家对李族皇室和李仁宗的贡献。[34]:294–295
崇嚴延聖寺碑銘	1118	清化省厚禄县寿鶴崇嚴延聖寺 19°55′59″N 105°54′00″E / 19.933°N 105.900°E / 19.933; 105.900		记录了释迦牟尼佛、迦叶波和弥勒菩萨的碑铭。[34]:294
大越國李家弟四帝崇善延靈塔碑	1121	河南省维先市社队寺 20°37′01″N 105°57′00″E / 20.617°N 105.950°E / 20.617; 105.950		汉、喃双字，[35]记述了李仁宗在其母倚兰夫人1117年去世后为其建造队寺。碑文作者将他们的位置与佛教起源联系起来，宣称“在印度显现了佛性”。[34]:294, 296–297
仰山靈稱寺碑銘	1126	清化省河中县 20°01′59″N 105°49′59″E / 20.033°N 105.833°E / 20.033; 105.833		纪念李常杰建造仰山靈稱寺的碑铭。还称，有来自占婆和柬埔寨的祈祷者专门来到该寺。[34]:296
古越村延福寺碑銘	1157	兴安省安美县新越社延福寺 20°52′03″N 106°01′16″E / 20.8674°N 106.021°E / 20.8674; 106.021		佛教经文碑铭。[32]:45
鉅越國太尉李公石碑銘序	1159	兴安省文林县征侧社 20°35′N 106°01′E / 20.59°N 106.02°E / 20.59; 106.02	1920	纪念王室高官杜英武。[36]:59–60
皇越太傅劉君墓誌	1161	太平省兴河县		现已遗失
大朱摩山盎大光聖岩碑	1166	宁平省华闾奄仙洞 20°17′10″N 105°54′24″E / 20.28611°N 105.90667°E / 20.28611; 105.90667		佛教经文碑铭。[32]:45
奉聖夫人黎氏之墓誌	1174	永福省三阳县香嫩社延龄福聖寺 21°22′59″N 105°32′28″E / 21.38306°N 105.54111°E / 21.38306; 105.54111		李英宗之母兰春后的墓碑，其中包含了一些音译的越南词[35]
鉅越安泰寺碑	李英宗时期(1138–1175)[32]:47	乂安省琼瑠县 19°10′01″N 105°40′01″E / 19.167°N 105.667°E / 19.167; 105.667
寶掌太婆墓誌	1207	清化省宜山市社华众村 19°25′01″N 105°45′00″E / 19.417°N 105.750°E / 19.417; 105.750		墓志铭[37]
報恩禪寺碑記	1210	河内麊泠县報恩寺 21°11′05″N 105°43′09″E / 21.184598°N 105.719097°E / 21.184598; 105.719097		汉喃铭文，列出的人名、村名以喃字书写[28]:138
祝聖報恩寺碑	约 1185–1214[32]:46	兴安省安美县义协社青舍 20°52′03″N 106°01′16″E / 20.8674°N 106.021°E / 20.8674; 106.021		汉字与训假喃字混写。[35]
丰富洞铭文	1222[32]:47	宁平省华闾宁江 20°17′10″N 105°54′24″E / 20.28611°N 105.90667°E / 20.28611; 105.90667

汉越音

越南汉字文本被称作“Hán văn／漢文”，与日语“漢文”、朝鲜语“한문/漢文”异曲同工。^[38][39]这与汉越词在越南语白话中的扩张同步，^[40]并创造出一种独特的域外方音。^[41]蒲立本是第一批积极采用汉越音构拟古汉语读音的语言学家之一。^[42]

喃字

13世纪开始，汉字的主导地位开始受到喃字挑战。喃字是在汉字基础上创建的一套用于转写越南本土词汇的书写系统，这些文字甚至比汉字本身更难。喃字借用了汉字的语音和语义信息来造字。^[24]:102-103

虽然是为越南本土文字设计的，但喃字也对使用者对汉字的了解提出了相当高的要求，因此喃字主要用于文化精英的文学作品（如阮攸、胡春香的诗作），而几乎所有其他官方文献在20世纪之前仍用文言文书写。^[43][44]

虽然在技术上与汉字不大相同，把喃字看成汉字适应越南语的结果或许是最简单的做法。原本就有的汉字与越南人自造的汉字统称为“汉喃”。然而，这种新文字虽然使越南语的大众传播和记录成为可能，拉丁文字似乎才是更受欢迎的记录越南语白话的方法。

國音新字

Quốc Âm Tân Tự／國音新字是19世纪中期出现的一种越南文字系统。汉喃研究院存有两份以此写就的文件（各四页）：一份较老的佚名手稿，及一份较新的名为“國音新字”的副本。文件中没有任何直接表明写作年代的信息。基于序言中“華”字最后一笔因避讳省略，可推测其写于绍治年间（1841-1847）（绍治帝之母名为“胡氏華”）。序末跋曰“五星聚斗南城居士阮子書”。从序中可知，国音新字的发明者是南定市俗家，姓阮，号五星聚斗。^[46]

国音新字是一种由汉喃字笔画组成的拼音文字（类似于日语片假名或汉语注音字母），有22个cán tự／幹字和110个chi tự／枝字，幹字表示声母，枝字表示韵母。其中枝字由幹字字形派生而來，每個幹字有5個派生枝字。

每个枝字和幹字自身除了都可以表示一个完整的音节外，也用于左右互相拼合表示其他的音节。其中，每个干字都可以表示一个以“ông”为韵母的音节（在原文中以汉字或喃字表示其读音，包括记录/ʔ/声母的幹字“ông”。），而枝字則以5個爲一組，表示聲母相同而韻母不同的音節。例如，字形上由表示“ng”聲母的幹派生而來的枝字分別表示“nghe”“ngon”“ngan”“nghi”“ngâm”五個音節。当幹字與枝字互相拼合时，便取幹字声母与枝字韵母拼合。例如表示声母“đ”的幹字本身读音为“đông”，表示韵母“i”的枝字本身讀音爲“nghi”，當兩者拼合時則表示“đi”音節。国音新字没有区分国语字的d和gi，可能是因为发明者以两者同音的北部口音为基础设计。但是，由於原文中並未給出使用這一字母體系書寫的例文，只給出了漢喃字注音，並且一些喃字的讀音難以確認，目前還未能確認每個枝字的具體讀音。並且，根據研究，一些枝字明明寫法不同，但是卻表示了相同的韻母。^[46]

国音新字的作者使用了四种笔画：横（一）、竖（丨）、点（丶）和撇（丿）（撇还有变体“㇏”）来创造干字和枝字。无论一个单字包含多少种笔画，该单字中笔画的总数（不区分笔画类型）都为四。

国音新字声调遵循传统四声划分：平、上、去、入，每声调进一步分陰陽两调，共八调。声调符号位于左下、左上、右上、右下方时分别表示平上去入四声，阴调以一个小半圆表示，阳调以一个小圆表示。值得注意的是，原枝字中將入聲韻尾視作鼻音韻尾的入聲調讀法，因此枝字中並未包含單獨的入聲韻。入聲韻由鼻音韻的枝字加上入聲調符號表示。^[46]

国音新字是越南人自创的一套拼音文字，它可以像汉字或喃字一样直书或横书。然而，由于它出现得太晚，没有足够的时间像日语假名一样普及开来。当时越南的社会政治形势复杂，也是一个原因。

国语字

越南语拉丁字母或是越南语目前使用的文字。它最早由葡萄牙传教士在17世纪据葡萄牙语的拼写和字母表开发。200年来，国语字主要在天主教社区内使用。^[24]:106法属印度支那时期，国语字得到进一步修订，1910年被纳入义务教育。^[47]

同时文言文及其汉字写成的书面形式开始衰落。此时越南有四种互相竞争的书写系统：汉字、喃字、国语字、法语字母。^[48]第一份国语字报纸《嘉定报》1865年就创刊了，但越南民族主义者直到一战都在用喃字。

从法国殖民统治下独立后，国语字成为了越南独立运动中最受欢迎的书面语。^[49]

BBC记者阮江指出，虽然一般认为是早期基督教传教士创造了国语字，但他们做的并没有多么独特或困难，没有他们的发明，后来也会有人做。^[50]他进一步指出，阮朝拉丁字母得以普及主要取决于法属印度支那知识分子的开拓性努力，以及法属印度支那政府的进步政策，为国语字的普及创造了莫大动力。^[50]阮江表示，东京义塾实际上只是为阮朝精英们削除了使用国语字的耻辱感，而没有真正普及它。^[50]

拉丁字母没能成为柬埔寨和老挝的书写系统的一个重要原因是阮朝皇帝们大力推广了拉丁文的使用。^[50]据历史学家黎明凯于《成泰帝的教育革命》（2016）中的说法，法国人和革命者都没有足够的力量将国语字推广到村庄一级。^[50]根据1906年出台的法令，成泰帝的父母可以决定他们的孩子要学“汉文”还是“南音”（即当时阮朝高层对国语字的称呼）。^[50]这项法令是在其他社会变革，如男性剪掉長髮的同时颁布的。^[50]

从一开始我们就认识到，汉语是我们和当地人之间的障碍；象形文字所提供的教育完全超出了我们的范围；这种文字只能艰难地将他们在新的政治商业形势下所需要的各种思想传递给民众。如此，我们不得不遵循我们自己教育体系的传统；这是唯一能向殖民地安南人灌输欧洲文明的原则，并使他们不受邻国的敌对影响而使他们接近我们体系的方法。^[24]:107
— 1866年1月15日，交趾支那总督办公室主任Paulin Vial一封信

受国语字教育普及的影响，不精通汉字的越南人无法阅读早期用汉喃书写的越南文本。汉喃研究院是全国性的汉喃文学学术研究中心。尽管越南一直试图通过学校教育或日常生活中的使用来恢复汉喃，但几乎所有的古诗词和文学作品都被翻译成了国语字，这使得汉喃的识字需求几乎消失了。然而，许多越南人发现自己很难从汉喃的文化遗产中脱离出来，他们仍觉得与汉字有种亲密的关系。

梵文、占文、高棉文、印度诸文字

• 
  梵文
• 
  占文
• 
  占–越文
• 
  高棉文
• 
  高棉文
• 
  梵–高棉文

梵文或从汉语译经间接传到越南，或从占婆和高棉直接传到越南。至今仍保留的最重要的标之一是古老的美山圣地，有梵文和占文铭文。^[51]武竟碑文也是东南亚最老的梵语碑文之一，是林邑、占婆、扶南等国的遗产。^[52][53]现代越南语中最著名的梵语短语来自佛教咒语नमोऽमिताभाय/ Namo Amitābhāya / 南無阿彌陀佛，意为“归命无量光佛”或“我向无量光的启蒙者致敬/我转向依靠无量光的启蒙者”。^[54]此外，越南许多地方都有高棉语地名，大都是扶南、真腊统治时期的名字，例如ស្រុកឃ្លាំង Srok Khleangis越南语中写作Sóc Trăng。湄公河三角洲受到的高棉文化影响尤为强烈。

傣担文

傣担文是16世纪至今傣担及其他越南西北部台语民族使用的元音附标文字，源自兰纳泰文。

现代汉字与喃字的用途

书法家们仍在越南新年等特殊场合书写汉字。^[55]它们仍然存在于寺庙之外，仍为学术和宗教目的而研究。

国语字书法1950年代诞生以来，获得了巨大成功，使汉字书法受到了影响。

1990年代中期以来，无论汉字书法还是喃字书法，都收到了汉字教学回潮的影响。这有助于越南历史研究以及文化统一。^[56]

对语言学家来说，汉字汉越音为研究古汉语提供了宝贵数据。

此外，许多越南人可以通过汉字学习其他语言，如汉语、日语、朝鲜语等。这样，他们最后也能一定程度上使用汉喃字。

汉喃字的意义有时也会出现在西方对越南的描述中，特别是法国统治时期。例如小说家E. M. Nathanson在《肮脏而遥远的战事》(1987)中提到了汉字。^[57]

混合书写

胡志明就用混合的拉丁-汉喃文书写。比较成功的汉喃复兴运动如越南汉喃复兴委员会（越南语：Ủy ban Phục sinh Hán Nôm Việt Nam／委班復生漢喃越南http://www.hannom-rcv.org/）。^[58]

相关的罗马化方案：

• 汉语拼音
• 壮语

引用

书目

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• Thiều Chửu dictionary （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• Chữ viết tiếng Việt（越南语：越南文字）（包含尚未翻译信息）
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