阿毘達磨識身足論
《阿毘達磨識身足論》（梵語：विज्ञानकायशास्त्र，Vijñānakāya-śāstra），又稱識身足論、識身論，提婆設摩（梵文 Devakṣema）著，是說一切有部的根本論著，被列為《六足論》之一。本論的主旨是在評破分別論者和補特伽羅論者之後，以六識為主廣論“四緣”，隨後論說說一切有部特有的“成就不成就”。
版本
玄奘漢譯《阿毗達磨識身足論》，16卷，由大乘光筆受。
教派論諍
本論為反對分別論者沙門目乾連的「過去未來無、現在無為有」和「有無所緣心」而提出[1]：
- 二心不能並生：比如觀貪不善根等，不可能觀現在的貪，非觀過去或未來的不可。如果說觀現在貪，那能觀與所觀，就同時有二心了。因此意根不可能是現在的。無間滅入過去的意，為緣而能生意識，所以非過去有不可。
- 業與異熟果不能同時：業已滅而能感異熟果，所以非過去有不可。
- 起了別作用的識一定有境為所緣：過去未來的可以觀察、可以了別，所以過去未來是有的。
- 所成就的可以不現前：如果有學現前起纏心，還是成就五根的。現前入滅盡定的，還是成就少欲、羞慚、觸、意思、識食。不現前而是所成就的，那一定是過去未來有了。
本論自稱「性空論者」，反對補特伽羅論者[2]而提出「無有補特伽羅」[3]，認為人身是由五蘊集合而成的，並沒有一個自我的實體。瞿波阿羅漢造《聖教要實論》與之諍論[4]。
緣起學說
《識身論》中記載了一種十二緣起理論，與《發智論》的時分緣起不同：
現代的研究
印順法師認為《識身論》深受《發智論》影響，但其立論則常與《發智論》不同，主要依據《發智論》宗義的《大毘婆沙論》為了彌合兩者的差異，常需要特別做出許多解釋，但是《大毘婆沙論》仍然尊重《識身論》的權威。為了與《大毘婆沙論》的宗義一致，現在存在的《識身論》的版本，已經經過了一些的修改[12]。
印順法師認為《大毘婆沙論》稱《識身論》所說的十二緣起是遠續緣起[13]，做了以下解釋：生死業報，是不限於前後二生的。可能很久以前的惑業因緣、到今生才受報；今生的惑業因緣，要多少生以後才受報。所以生死業報的十二支，是通於久遠的，名為「遠續」[14]。