Gelar-gelar Maria

Di dalam agama Kristen, Maria, ibu Yesus, dikenal dengan bermacam-macam gelar (Bunda Berkeberkatan, Perawan Maria, Bunda Allah, Sayidatina, Perawan Suci), julukan (Bintang Laut, Ratu Surga, Pohon Sukacita Kami), sapaan (Panagia, Bunda Welas Asih, Teotokos), maupun beberapa nama yang berkaitan dengan tempat-tempat tertentu (Bunda Maria Lourdes, Bunda Maria Fatima).

Semua penyifatan tersebut mengacu kepada satu orang perempuan yang sama, yakni Maria, ibu Yesus Kristus menurut Perjanjian Baru (tidak sama dengan Maria Magdalena, Maria istri Klopas, maupun Maria Salome). Penyifatan-penyifatan semacam ini digunakan dengan cara yang berbeda-beda oleh umat Kristen Katolik, Kristen Ortodoks Timur, Kristen Ortodoks Oriental, dan beberapa golongan umat Kristen Anglikan.

Beberapa penyifatan merupakan gelar yang bersifat dogmatis, sementara penyifatan-penyifatan selebihnya merupakan bentuk sapaan. Beberapa di antaranya bersifat puitis atau kiasan, rendah status kanoniknya atau tidak memiliki status kanonik sama sekali, tetapi sudah menjadi bagian yang tak terpisahkan dari amal saleh rakyat, dengan beragam tingkatan persetujuan dari pihak berwenang Gereja. Sebagian gelar mengacu kepada penggambaran sosok Maria lewat karya-karya seni rupa Katolik maupun karya-karya seni rupa pada umumnya. Banyak pula gelar Maria yang dipakai di dalam syair-syair lagu yang digubah khusus untuk menghormatinya.^[1]

Konteks kesejarahan dan kebudayaan

Gelar-gelar bagi Maria yang relatif banyak itu dapat dijelaskan dengan beberapa cara.^[2] Beberapa gelar muncul karena alasan-alasan geografis dan kebudayaan, misalnya melalui penghormatan ikon-ikon tertentu. Gelar-gelar selebihnya berkaitan dengan penampakan-penampakan Maria.

Orang memohon syafaat Maria untuk berbagai macam kebutuhan insani dalam berbagai macam situasi. Kebiasaan ini memunculkan bermacam-macam gelar bagi Maria, misalnya Penasihat Ulung, dan Penolong Orang Sakit. Selain itu, tafakur dan devosi terhadap berbagai macam aspek peran Maria di dalam kehidupan Yesus telah melahirkan gelar-gelar tambahan, misalnya Bunda Yang Berdukacita.^[3] Gelar-gelar lain terlahir dari dogma dan doktrin, misalnya Maria Diangkat ke Surga, Tertidurnya Bunda Allah, dan Maria Dikandung Tanpa Noda.

Penghormatan kepada Maria dikukuhkan pada tahun 431, ketika penyifatannya sebagai Teotokos atau Pelahir (atau Bunda) Allah ditetapkan sebagai dogma di dalam Konsili Efesus. Sejak saat itu, devosi kepada Maria, yang bertumpu pada hubungan mendalam dan rumit antara Maria, Yesus, dan Gereja, mulai merebak, mula-mula di Dunia Timur dan kemudian hari juga di Dunia Barat.

Reformasi Protestan mengecilkan peran Maria di berbagai tempat di Eropa pada abad ke-16 dan ke-17. Konsili Trento dan Kontra Reformasi menggencarkan devosi kepada Maria di kalangan umat Katolik Roma. Sekitar waktu yang sama, Maria menjadi salah satu sarana penginjilan di Benua Ameria dan beberapa tempat di Asia dan Afrika, contohnya laporan penampakan Bunda Maria Guadalupe yang membuat orang berbondong-bondong masuk Kristen di Meksiko.

Seusai Reformasi Protestan, karya sastra barok bertema Maria mengalami peningkatan yang belum pernah terjadi sebelumnya, dengan sekitar 500 lebih karya tulis Mariologis pada abad ke-17 saja.^[4] Pengutamaan Abad Pencerahan terhadap kemajuan ilmiah dan rationalisme membuat teologi dan Mariologi Katolik seringkali berada di posisi bertahan pada abad ke-18. Buku-buku semisal Kemuliaan Maria karangan Alfonsus Liguori, ditulis untuk membela penghormatan kepada Maria.

Gelar-gelar dogmatis

Bunda Allah: Pada tahun 431, Konsili Efesus menetapkan bahwa Maria adalah Teotokos (Yang Melahirkan Allah) karena putranya, Yesus, adalah Allah sekaligus manusia, yakni satu Pribadi Ilahi yang berkodrat ganda (ilahi dan insani).^[5] Gelar ini diterjemahkan di Barat menjadi "Mater Dei" atau Bunda Allah. Dari frasa terjemahan inilah muncul gelar "Bunda Berkeberkatan".
Perawan Maria: Doktrin tentang lestarinya keperawanan Maria berkembang sedari awal sejarah Kekristenan dan diajarkan oleh bapa-bapa Gereja terdahulu, misalnya Ireneus dan Klemens dari Aleksandria (dan lain-lain).^[6] Pada abad ke-4, "Yang Tetap Perawan" menjadi salah satu gelar Maria yang populer.^[7] Ragam-ragam dari gelar ini adalah "Perawan Maria", "Perawan Berkeberkatan", "Perawan Berkeberkatan Maria", dan "Mempelai Roh Kudus". Lestarinya keperawanan Maria ditetapkan menjadi dogma oleh Konsili Lateran tahun 649.
Yang Dikandung Tanpa Noda: Keyakinan bahwa Maria dikandung tanpa dosa asal ditetapkan menjadi dogma melalui konstitusi apostolik Ineffabilis Deus yang dikeluarkan Paus Pius IX pada tahun 1854. Dogma ini melahirkan gelar "Bunda Yang Dikandung Tanpa Noda" dan "Ratu Yang Dikandung Tanpa Dosa Asal". Bunda Maria Yang Dikandung Tanpa Noda juga dihormati dengan gelar Bunda Maria Lourdes, Bunda Maria Caysasay (di Filipina),^[8] Bunda Maria Gapura Fajar di Vilnius, Bunda Maria Pedoman, dan Bunda Maria Salambao, juga di Filipina.
Yang Diangkat ke Surga: Keyakinan bahwa jiwa dan raga Perawan Maria diangkat ke surga pada akhir masa hidupnya di dunia ditetapkan menjadi dogma melalui konstitusi apostolik Munificentissimus Deus yang dikeluarkan Paus Pius XII pada tahun 1950. Dogma ini melahirkan gelar "Bunda Yang Diangkat ke Surga" dan "Ratu Yang Diangkat ke Surga". Dogma ini juga tercermin di dalam devosi kepada Bunda Maria Ta' Pinu di Malta.

Di Gereja Ortodoks dan Gereja-Gereja Katolik Timur, pengangkatan Maria ke surga disebut Tertidurnya Bunda Allah. Hari peringatan Tertidurnya Bunda Allah tidak termasuk hari besar utama, karena dasarnya bukanlah Alkitab melainkan tradisi Gereja.

Gelar-gelar terdahulu

Bunda Maria dan Kanak-Kanak Yesus di antara para kudus, Etiopia, pertengahan abad ke-17

"Sayidatina" atau "Tuan Putri Kami" adalah gelar yang umum diberikan kepada Maria sebagai wujud rasa kagum dan hormat kepadanya. Maria disebut "Notre Dame" di Prancis, dan "Nuestra Señora" di Spanyol.^[9]

Maria disifatkan sebagai "Hawa Baru" seawal-awalnya sejak paro-akhir abad ke-2. Yustinus Martir membentangkan gagasan di balik penyifatan tersebut di dalam karya tulisnya yang berjudul Dialog dengan Trifo. Gagasan ini kemudian hari dijabarkan lebih lanjut oleh Ireneus.^[10]
Pada tahun 345, Yohanes Krisostomus menjadi orang pertama yang menggaungkan gelar Penolong Umat Kristen sebagai suatu bentuk devosi kepada Perawan Maria. Don Bosco menganjurkan devosi kepada Maria selaku Penolong Umat Kristen.
Stella Maris atau Bintang Laut adalah gelar kuno yang diberikan kepada Perawan Maria, untuk menonjolkan peranannya sebagai tanda pengharapan dan bintang pedoman arah bagi umat Kristen. Gelar ini dipercaya berasal dari Hieronimus dan dikutip oleh Paskasisus Radbertus.

Bahasa Indonesia	Bahasa Latin	Bahasa Yunani	Keterangan
Maria	Maria	Mariam (Μαριάμ), Maria (Μαρία)	bahasa Arab: Maryām (مريم), bahasa Tionghoa: (瑪利亞), bahasa Koptik: Maria (Ⲙⲁⲣⲓⲁ), bahasa Prancis: Marie, bahasa Jerman: Maria, bahasa Italia: Maria, bahasa Aram Yahudi: Maryām (מרים), bahasa Malta: Marija, bahasa Portugis: Maria, bahasa Rusia: Marija (Мария), bahasa Spanyol: María, bahasa Suryani: Mariam, bahasa Vietnam: Maria
Penuh Rahmat, Berkeberkatan, Amat Berkeberkatan	Gratia plena, Beata, Beatissima	Kekharitomene^[11] (κεχαριτωμένη)	dari salam malaikat kepada Maria di dalam nas Lukas 1:28;
Perawan	Virgo	Partenos^[12]^[13] (Παρθένος)	Kata Yunani partenos dipakai di dalam nas Matius 1:22; Ignasius dari Antiokhia menyinggung tentang keperawanan dan keibuan Maria (sekitar tahun 110);
Pohon Keselamatan Kami	causa salutis		menurut pandangan Ireneus dari Lyons;^[14]
Bunda Allah	Mater Dei	Meter Theou (Μήτηρ Θεοῦ)	kerap disingkat menjadi ΜΡ ΘΥ di dalam ikonografi Yunani;
Yang Melahirkan Allah	Deipara, Dei genitrix	Teotokos (Θεοτόκος)	secara harfiah berarti "orang yang melahirkan Dia yang adalah Allah"; gelar umum di lingkungan Kristen Timur yang sarat dengan implikasi kristologis; diadopsi secara resmi dalam Konsili Efesus tahun 431 sebagai tanggapan terhadap Nestorianisme yang menggugat ajaran Gereja tentang kemanunggalan kodrat Yesus Kristus;
"Tetap Perawan"	semper virgo	aei-partenos^[12] (ἀειπάρθενος)	Hipolitus dari Roma menganggap Maria "serba-kudus lagi tetap-perawan"^[15]
"Santa Maria"	Sancta Maria	Hagia Maria^[12] (Ἁγία Μαρία)	Bentuk Yunaninya sudah jarang dipakai di lingkungan Kristen Timur dewasa ini;^[16]
"Amat Kudus", "Serba Kudus"	Sanctissima, tota Sancta^[17]	Panagia (Παναγία)	Hipolitus dari Roma menganggap Maria "serba-kudus lagi tetap-perawan"^[18]
"Amat Murni"	Purissima		Beberapa pengalaman hidup Maria dianggap paralel dengan kejadian-kejadian yang dialami Tabut Perjanjian. Maria pergi ke daerah perbukitan Yudea, dan Yohanes melonjak di dalam kandungan saat Maria tiba, Elisabet berseru "siapakah aku ini sehingga ibu Tuhanku datang mengunjungi aku", Maria tinggal selama tiga bulan di rumah Zakaria, sehingga mendatangkan keberkahan bagi rumah itu. Maria selanjutnya pergi ke Yerusalem.
"Tak Bernoda"	immaculata	akeratos^[12] (ἀκήρατος)	Malaikat Gabriel menyebut Maria "Penuh Rahmat". Bagi banyak umat Kristen, sebutan ini menyiratkan bahwa Maria bebas dari segala dosa.
"Tuan Putri"	Domina	Despoina^[12] (Δέσποινα)	masih berkaitan dengan "Madonna" dalam bahasa Italia (artinya "Tuan Putriku", dari kata ma "punyaku" + donna "tuan putri"; dari kata Latin domina) dan "Notre Dame" dalam bahasa Prancis (artinya "Tuan Putri Kami");
"Ratu Surga"	Regina caeli, Regina coeli		Selaku ibu Yesus, tokoh yang dimuliakan sebagai Allah dan Raja Surga di dalam Kekristenan arus utama, banyak denominasi Kristen menggelari Maria sebagai "Ratu Surga". Maria disamakan dengan sosok di dalam nas Wahyu 12:1;

Langkah kepausan

Seusai Pertempuran Lepanto tahun 1571, Paus Pius V menetapkan peringatan hari raya Bunda Kemenangan.
Citra Maria pertama yang dimahkotai secara resmi oleh paus adalah lukisan La Madonna della Febbre (Bunda Pelarai Demam) karya Lippo Memmi di sakristi Basilika Santo Petrus. Lukisan tersebut dimahkotai Paus Urbanus VIII di hadapan majelis rohaniwan Vatikan pada tanggal 27 Mei 1631.
Doktrin Maria Dikandung Tanpa Noda ditetapkan sebagai dogma ketika Paus Pius IX mengeluarkan konstitusi apostolik Ineffabilis Deus pada tahun 1854.^[19]
Paus Pius X mengeluarkan ensiklik Ad diem illum untuk memperingati lima puluh tahun dogma Maria Dikandung Tanpa Noda
Semasa Perang Dunia I, Paus Benediktus XV menambahkan kalimat "Maria Ratu Damai" ke dalam Litani Loreto.
Melalui konstitusi apostolik Munificentissimus Deus, Paus Pius XII secara ex cathedra mempermaklumkan dogma Perawan Berkeberkatan Maria Diangkat ke Surga.
Pada tahun 1954, Paus Pius XII mengeluarkan ensiklik Ad Caeli Reginam untuk menjelaskan penyifatan Maria sebagai Ratu Surga^[20]
Pada tahun 1960, Paus Yohanes XXIII mengganti nama "Hari Raya Rosario Suci" (sebelumnya bernama "Hari Raya Bunda Kemenangan") menjadi "Hari Raya Bunda Rosario."
Melalui ensiklik Redemptoris Mater tahun 1987, Paus Yohanes Paulus II menjelaskan peran Perawan Maria selaku Mediatrix.
Dalam rentang waktu berabad-abad, lembaga kepausan berulang kali mengambil langkah mempermaklumkan Maria sebagai "Ratu Polandia", sesudah Raja Yohanes Kasimirus Vasa, disaksikan utusan paus dan para uskup, mengikrarkan kaul meriah, mempermaklumkan Maria sebagai "Ratu" atas seluruh wilayah kekuasaannya, di Katedral Lwów pada tanggal 1 April 1656.^[21] Langkah kepausan yang terakhir dilakukan oleh Paus Yohanes Paulus II pada tanggal 1 April 2005, sehari menjelang akhir hayatnya.^[22] Hari Raya Perawan Maria Yang Amat Suci, Ratu Polandia jatuh setiap tanggal 3 Mei.

Gelar-gelar yang berkaitan dengan seni rupa

Ragam citra	Langgam	Penjelasan
Eleusa "Bunda Yang Lemah Lembut"	Romawi Timur	Di dalam ikon dari abad ke-12 yang tidak diketahui nama perupanya ini, Maria tampak merapatkan pipinya ke wajah Kanak-Kanak Yesus, cerminan kelemahlembutan seorang ibu. Dua abad kemudian, penggambaran semacam ini ditiru maestro Rusia, Andrei Rublev. Ikon asli karya Andrei Rublev sudah beberapa kali luput dari kehancuran. Sesudah Revolusi Rusia, ikon ini disimpan di Galeri Tretyakov di Moskwa, tetapi berkat usaha wakil-wakil Gereja Ortodoks Rusia, ikon ini kembali dipajang di sebuah gereja yang berhampiran dengan Galeri Tretyakov.
Hodegetria "Penunjuk Jalan"	Romawi Timur	Maria menggendong Kristus dengan tangan kirinya, sementara tangan kanannya menunjuk kepada Kristus "Sang Jalan".
Sedes Sapientiae "Takhta Kebijaksanaan"	Romanik	Kristus "Sang Hikmat" bertakhta di pangkuan ibunya.
"Madonna Gotik"	Gotik	Sedikit banyak mencontohi ikonografi Hodegetria Romawi Timur; biasanya menampilkan Maria berdiri menggendong Kanak-Kanak Yesus sembari tersenyum; dianggap sebagai salah satu penggambaran terawal sosok Maria khas Barat.^[23]
Madonna Lactans "Bunda Yang Menyusui"	Gotik dan Renaisans	Penggambaran Maria yang sedang menyusui Kanak-Kanak Yesus, seperti yang terlukis di Katakombe Priskila di Roma, dari sekitar tahun 250 Masehi, adalah salah satu penggambaran Maria yang terawal (jika bukan yang tertua);^[24] tidak dianjurkan oleh Konsili Trento sehingga jarang sekali dibuat selepas konsili tersebut.
Mater Misericordiae "Bunda Yang Berbelaskasihan"	Gotik, Renaisans, Barok	Maria digambarkan sebagai sosok agung yang menaungi umat beriman dengan mantel perlindungannya; pertama kali muncul pada akhir abad ke-13 di Eropa Tengah dan Italia; lazimnya berkaitan dengan monumen-monumen peringatan wabah sampar.^[25]
Maestà "Kemuliaan" Virgo Deipara "Perawan Yang Melahirkan Allah"	Gotik	Maria bersemayam di atas singgasana sambil menggendong Kanak-Kanak Yesus; dikembangkan dari ikolografi Nikopoya Romawi Timur.
Pietà "Kepiluan" Mater Dolorosa "Bunda Yang Berdukacita"	Renaisans	Maria memangku jenazah Yesus yang baru saja diturunkan dari salib; citra semacam ini pertama kali muncul pada abad ke-13 di Jerman dalam bentuk Andachtsbild atau ikon devosional yang berkaitan dengan perkabungan; Pietà Italia muncul pada abad ke-14;^[26] Pietà yang dikerjakan Michelangelo antara tahun 1498 sampai 1499 dianggap sebagai sebuah mahakarya.
Mater Amabilis "Bunda Pengasih" lazim disebut "Bunda dan Kanak-Kanak"	Renaisans, Barok	Penggambaran sosok Maria ala Barat yang ikonik dan banyak variasinya; sedikit banyak mencontohi ikonografi Glukofilousa (kecupan manis) Romawi Timur; Maria mengalihkan pandangannya dari Kanak-Kanak Yesus tatkala membayangkan sengsara yang akan dialami putranya itu di masa depan; lukisan ini dengan jelas menampakkan penitikberatan seni rupa Renaisans terhadap corak-corak ideal klasik, anatomi manusia yang realistis, dan perspektif.
Madonna della seggiola "Bunda Yang Bertahana"	Lukisan bundar Renaisans	Maria bersama Kanak-Kanak Yesus dan saudara sepupu Yesus, Yohanes Pembaptis, dilukis Raffaello pada rentang waktu tahun 1513-1514. Gaya nonlinier dan pewarnaannya yang tidak lazim lebih menampakkan sisa-sisa gaya melukis serta pengaruh Tiziano dan Sebastiano del Piombo. Lukisan ini dikagumi oleh banyak orang, antara lain Nathaniel Hawthorne, maupun banyak pelukis sosok manusia yang berguru kepada Ingres.^[27]