واقعہ سقیفہ بنی ساعدہ
واقعہ سقیفہ بنی ساعدہ پیغمبر اکرمؐ دی رحلت دے بعد گیارہويں ہجری دا اوہ پہلا واقعہ اے جس وچ ابوبکر ابن ابی قحافہ مسلماناں دے خلیفہ منتخب ہوئے۔ پیغمبر اکرمؐ دی وفات دے بعد امام علیؑ تے بعض اصحاب آنحضرتؐ دی تکفین تے تدفین وچ مشغول سن ايسے وقت انصار دا اک گروہ سعد بن عبادہ دی سرپرستی وچ سقیفہ بنی ساعدہ نامی جگہ جمع ہويا تاکہ پیغمبر اکرمؐ دے بعد اپنا رہبر انتخاب کر سکے۔
بعض مورخاں دے مطابق انصار دا ایہ اجتماع صرف مدینہ دا حاکم معین کرنے دے لئی منعقد ہويا سی۔ لیکن بعض مہاجراں دا اس جلتوں ميں حاضر ہونے توں بحث پیغمبر اکرمؐ دا جانشین معین ہونے دی طرف چلی گئی تے آخر وچ مسلماناں دے خلیفے دے عنوان توں ابوبکر دی بیعت کيتی گئی۔ اس جلتوں ميں ابوبکر، مہاجرین دے ترجمان سن، انہاں دے علاوہ عمر ابن خطاب تے ابوعبیدہ جراح وی سقیفہ وچ حاضر سن ۔
مورخین دی تحریر دے مطابق ابوبکر سب دے لئی قابل قبول نئيں سن ۔ اس واقعہ دے بعد حضرت علیؑ، فاطمہ زہراؑ تے بعض دوسرے افراد جداں: پیغمبر دے چچا عباس دے بیٹے فضل، عبداللہ تے بعض دوسرے مشہور اصحاب جداں: سلمان فارسی، ابوذر غفاری، مقداد بن عمرو تے زبیر بن عوام، انہاں افراد وچوں سن جنہاں نے سقیفہ دی تشکیل شدہ شورای اُتے اعتراض کيتا۔ شیعہ، سقیفہ دے واقعے نوں امام علیؑ دی جانشینی دے بارے وچ پیغمبر اکرمؐ دی صریح اعلانات خاص کر غدیر خم دے واقعے دے خلاف سمجھدے نيں۔
تاریخی کتاباں وچ اس واقعہ دا ذکر ہويا اے تے اس دے تجزیہ و تحلیل دے سلسلہ وچ بہت ساریاں کتاباں لکھی گئیاں نيں۔ مغربی اسلام شناس تے بعض مستشرقین (اورینٹالسٹ) جداں ہنری لامنس (Henri Lammens)، کایٹانی (Leone Caetani) و ویلفرڈ میڈلنگ (Wilferd Ferdinand Madelung) نے اپنی کتاباں وچ سقیفہ دے واقعے نوں بیان کيتا اے جنہاں وچوں ویلفرڈ میڈلنگ دی کتاب حضرت محمدؐ دے جانشین (The Succession to Muhammad) تے ہنری لامنس دی کتاب «نظریہ مثلث قدرت» انہاں وچ سب توں زیادہ مشہور نيں۔
واقعے دا محل وقوع
سقیفہ اک سایبان دے مانند اک جگہ سی کہ جتھے عرب دے طائفے عمومی امور وچ صلح مشورے دے لئی جمع ہُندے سن ۔[۱] جتھے پیغمبر اکرمؐ دی رحلت دے بعد بعض مہاجر تے انصار جمع ہوئے۔ تے ایہ جگہ مدینہ دے اصلی باشندے خزرج دی بنی ساعدہ طائفے توں متعلق سی تے اسلام توں پہلے انہاں دے جلسے ايسے جگہ منعقد ہُندے سن ۔ اسلام آنے تے پیغمبر اکرمؐ مدینہ تشریف لیانے دے بعد توں آپؐ دی رحلت تک انہاں دس سالاں وچ عملی طور اُتے اپنی اہمیت کھو چکی سی تے پیغمبر اکرمؐ دے جانشین معین کرنے دے لئی اس جگہ مہاجر تے انصار دا ایہ دوبارہ توں پہلا اجتماع سی۔[۲]
واقعہ دی تفصیل
سقیفہ بنیساعدہ وچ اجتماع دی اصل روایت عبد اللہ بن عباس دی عمر بن خطاب توں منقول روایت اے تے باقی تمام روایات ايسے توں نقل ہوچکیاں نيں انہاں روایات نوں ابن ہشام طبری، عبد الرزاق بن ہمّام، بخاری تے ابن حنبل نے وی مختصر کمی بیشی دے نال نقل کيتا اے۔ [۳]پیغمبر اکرمؐ دی رحلت دی خبر سننے دے بعد بعض انصار اپنی حالت دی چارہ جوئی ہور پیغمبر اکرمؐ دے جانشین دے انتخاب دے بارے وچ سقیفہ بنی سعدہ وچ جمع ہوئے۔ تاریخی منابع دے مطابق اس جلنال کيتی ابتدا وچ خزرج قبیلے دے بزرگ سعد ابن عبادہ نے تقریر دی جو عمر زیادہ ہونے دی وجہ توں اپنے بیٹے دے ہمراہ آیا سی۔ اس نے بعض دلائل دے پیش نظر پیغمبر اکرمؐ دے جانشین دے انتخاب نوں انصار دا حق سمجھیا تے انہاں نوں امور دی سرپرستی کرنے دی دعوت دتی۔سامعین نے سعد دیاں گلاں نوں مندے ہوئے انہاں نوں اپنا حاکم انتخاب کردے ہوئے اس گل اُتے زور دتا کہ اس دی رای دے خلاف کوئی کم انجام نہ دتیاں[۴] لیکن بعض دوسرے سامعین نے اس خدشے دا اظہار کيتا کہ مہاجرین انہاں دے اس فیصلے نوں نئيں ماناں گے تے اس اجتماع دے فیصلے دے سامنے تسلیم نئيں ہونگے۔ اس خدشے دے پیش نظر مہاجر تے انصار وچوں ہر اک توں اک اک امیر انتخاب کرنے تجویز وی سامنے آئی۔ [۵]اس اجتماع تے اس دے اہداف دی خبر ابوبکر تے عمر تک پہنچی تاں اوہ دونے ابوعبیدہ جراح سمیت سقیفہ دی جانب نکلے۔ اوتھے پہنچنے دے بعد ابوبکر نے عمر نوں تقریر کرنے توں روکیا تے خود اک تقریر دے ذریعے پیغمبر اکرمؐ دی جانشینی دے لئی مہاجراں دی برتری تے قریش دی برتری نوں ثابت کردتا۔[۶]سامعین وچوں بعض نے انہاں گلاں دی حمایت جدوں کہ بعض نے مخالفت کيتی جدوں کہ بعض نے اس منصب دے لئی علیؑ نوں لایق سمجھدے ہوئے انہاں دے علاوہ کسی تے دی بیعت توں انکار کردتا؛[۷] لیکن آخر کار ابوبکر، عمر تے ابوعبیدہ نوں اس مقام دے لئی مناسب قرار دیندے نيں جدوں کہ ایہ دونے ابوبکر دی تجویز دی مخالفت کردے نيں۔[۸]تاریخی گزارش دے مطابق عمر ابن خطاب نے انہاں لحظات دے بارے وچ کہندا اے: «اس وقت ہر طرف توں شور و غل تے چہ میگویاں شروع ہوئیاں تے حضار کھڑے ہوئے تے ہر طرف توں کوئی آواز آندی سی لیکن کسی دی کوئی گل سمجھ وچ نئيں آرہی سی مینوں خوف ہونے لگیا کہ کدرے اختلافات دی وجہ توں ساڈے کم دا شیرازہ نہ بکھیر جائے۔ ايسے وجہ توں ابوبکر توں کہیا: آپ ہتھ پھیلاؤ وچ آپ دی بیعت کردا ہاں؛ لیکن عمر دا ہتھ ابوبکر کے ہتھ پہنچنے توں پہلے سعد ابن عبادہ دے رقیب بشیر بن سعد خزرجی نے ابوبکر دا ہتھ پھڑیا تے انہاں دی بیعت کيتی۔[۹][۱۰]اس دے بعد سقیفہ وچ حاضر لوکاں نے ابوبکر دی بیعت شروع دی ایتھے تک کہ نیڑے سی بیمار سعد بن عبادہ پااں تلے روندا جائے۔ ايسے وجہ توں عمر، تے سعد دے بیٹے سعد تے قیس دے وچکار تلخ کلامی وی ہوئی تے ابوبکر دی میانجگری توں ختم ہوئی۔[۱۱][نوٹ ۱]
سقیفہ دے مناظرے
سقیفہ وچ انصار تے بعد وچ پہنچنے والے مہاجراں دے درمیان بہت ساری گفتگو ہوئی جس وچوں ہر اک موثر سی لیکن سب توں زیادہ موثر ابوکر تے انہاں دے ساتھیاں دی بادیاں سن۔ تریخ وچ ذکر شدہ اہم گلاں مندرجہ ذیل افراد دی سن:
سعد بن عبادہ: انہاں نے ابوبکر تے اس دے ہمراہ دے آنے توں پہلے جلنال کيتی ابتدا وچ گل کيتی تے اوہ وی بیماری تے ناتوانی دے بابت اس دا بیٹا انہاں دیاں گلاں نوں سامعین تک پہنچاندا سی۔اس دی اہم گلاں مندرجہ ذیل نيں: انصار دی فضیلت تے تعریف، انہاں دی ہور مسلماناں اُتے برتری، اسلام تے پیغمبر دے لئی انہاں دی خدمات، تے پیغمبر اکرم دی رحلت دے وقت آنحضرتؐ انصار توں راضی ہونے نوں بیان کيتا۔ تے انہاں دلائل دے پیش نظر پیغمبر اکرمؐ دی جانشینی دے لئی انصار نوں برتر قرار دتا تے انہاں نوں امور سنبھالنے دی دعوت دی تے مہاجر تے انصار وچوں ہر اک توں اک امیر دی تجویز نوں شکست تے عقب نشینی سمجھدا سی۔[۱۲]
ابوبکر: اس اجتماع وچ انہاں دیاں گلاں کلیدی حیثیت دی حامل نيں تے چند مرتبہ گفتگو دی جنہاں دا خلاصہ ایہ اے: انصار اُتے مہاجرین دی برتری، جداں پیغمبر اکرمؐ دی رسالت دی تصدیق وچ دوسرےآں توں سبقت، اللہ اُتے ایمان لیانے تے انہاں دی عبادت وچ سبقت، پیغمبر اکرمؐ توں مہاجرین دی رشتہ داری یا دوستی، انہاں دلیلاں دی بنیاد اُتے مہاجرین جانشین بننے دے لئی دوسرےآں اُتے فوقیت رکھدے نيں تے انصار دی فضیلت دے بابت اوہ وی وازرت دے مقام دے لئی باقیاں اُتے فوقیت رکھدے نيں لیکن حکومت دے لئی نئيں تے ہور مہاجراں دی جانشینی دی مخالفت کرنے اُتے منع کيتا۔ [۱۳]
حباب بن منذر: انہاں نے وی سقیفہ وچ دو یا تن مرتبہ گل کيتی تے ہر دفعہ مہاجراں دے خلاف بالخصوص ابوبکر تے عمر دے خلاف لوکاں نوں ابھارا تے انہاں نوں دھمکیاں دی۔[۱۴] اس نے وی ہر قوم توں اک امیر انتخاب کرنے دی تجویز پیش کيتی۔[۱۵]
عمر بن خطاب: عمر نے زیادہ تر ابوبکر دیاں گلاں دی تائید کيتی اے تے انہاں دیاں گلاں اُتے استدلال کردے ہوئے تایید دی اے۔ جنہاں وچوں بعض دلیلاں مندرجہ ذیل نيں: پیغمبر دا جانشین انہاں دے رشتہ داراں وچوں بننے دی صورت وچ اعراب دی مخالفت نہ ہونا، دونے گروہ وچ توںہر اک توں اک امیر دا امکان نہ ہونا، کیونجے اک نیام وچ دو تلواراں نیام نئيں ہوسکدیاں نيں۔[۱۶]
ابوعبیدہ جراح: انہاں نے انصار نوں مخاطب کردے ہوئے دین تے مسلماناں دے اتحاد وچ تبدیلی لیانے دی نہی اے۔ [۱۷]
بشیر بن سعد: اوہ خزرج تے انصار وچوں اے۔ انہاں نے وی کئی مرتبہ ابوبکر تے انہاں دے ساتھیاں دیاں گلاں دی تایید دی اے تے خدا توں ڈرو، اک مسلّم حق دی مخالف نہ کرن، تے انصار نوں مہاجراں دی مخالفت توں منع کيتا اے۔[۱۸]
عبدالرحمن بن عوف: انہاں نے حضرت علیؑ، ابوبکر تے عمر دی عظمت تے فضیلت بیان کيتی اے تے انصار وچ ایسی شخصیتاں نہ ہونے دی طرف اشارہ کيتا اے۔ [۱۹]
منذر بن ابیارقم: اوہ انصار وچوں اے، اوہ ابوبکر تے عبد الرحمن بن عوف دی استدلال دے خلاف علیؑ نوں ہی اوہ فرد سمجھدا اے جس وچ تمام خصوصیات پائی جاندیاں نيں تے جے اوہ بیعت دے لئی ہتھ پھیلاندے تاں کوئی وی انہاں دی مخالفت نہ کردا۔[۲۰](بعض انصار دی طرف توں منذر دیاں گلاں دی تائید ہوئی تے بلند آواز توں چلاندے ہوئے کہیا کہ صرف علیؑ دی ہی بیعت کرینگے۔)[۲۱]
سقیفہ وچ موجود گروہ
سقیفہ بنی ساعدہ دے بارے وچ اہل سنت مآخذ وچ موجود گزارشات وچ مہاجر تے انصار وچوں عام لوکاں دی سیاسی مشارکت دا ذکر آیا اے،[۲۲] جدوں کہ بہت سارے مآخذ وچ ابوبکر دی بیعت دو مرحلےآں وچ انجام پانے دا ذکر آیا اے یعنی سقیفہ دے دن تے باقی لوکاں دی بیعت مدینہ شہر وچ سقیفہ دے دوسرے دن واقع ہوئی تے اسنوں عام بیعت توں یاد کيتا اے۔[۲۳]؛ انہاں گزارشات توں عام لوکاں دی سیاسی شرکت کرنے والی گل مخدوش ہُندی اے۔
تاریخی محققاں اس نتیجے اُتے پہنچے نيں کہ سقیفہ دے جلتوں ميں مہاجراں وچوں صرف ابوبکر، عمر تے ابوعبیدہ حاضر سن تے انہاں دے علاوہ انہاں دے نوکر تے گھر دے بعض افراد دا حاضر ہونا وی بعید نئيں اے۔ ايسے طرح بعض محققاں دا کہنا اے کہ ابو حذیفہ دا آزاد شدہ غلام سالم وی سقیفہ وچ حاضر سی جو ابوبکر دی بیعت کرنے والے ابتدائی افراد وچوں تھا؛ بھانويں ابتدائی معتبر تاریخی مآخذ وچ اس گل دا ذکر نئيں ملدا اے۔ مآخذ وچ دوسرے مہاجرین ایتھے تک کہ درمیانی یا آخرین درجے دے افراد دا وی ذکر نئيں ملدا اے۔[۲۴] بعض محققاں نے بعض استناد دے مطابق کہیا اے کہ سقیفہ وچ موجود مہاجراں دی تعداد بوہت گھٹ سی۔[۲۵]
مآخذ دی گزارش دے تحت سقیفہ وچ انصار وچوں مندرجہ ذیل مشہور افراد موجود سن : سعد بن عبادہ، پسرش قیس ابن سعد، بشیر بن سعد سعد دا رقیب تے چچا زاد بھائی اسید بن حضیر بن سماک، ثابت بن قیس، منذر بن ارقم، براء بن عازب تے حباب بن منذر.[۲۶]
ابن قتیبہ دی ایہ عبارت «اگر سعد دے پاس انہاں توں لڑنے دے لئی کوئی مددگار ہُندے تاں ضرور انہاں دا مقابلہ کردا۔»[۲۷]، ایہ جملہ کنایہ اے اس گل کيتی طرف کہ انصار دا اجماع نئيں سی تے سقیفہ دے اجتماع وچ انہاں دی تعداد کم سی۔[۲۸]
سقیفہ دا اجتماع تے انصار دا مقصد
بعض تجزیہ نگاراں دا خیال اے کہ انصار دا سقیفہ وچ جمع ہونے دی اصل وجہ پیغمبر اکرمؐ دی رحلت دے بعد اپنے مستقبل دے بارے وچ پایا جانے والا خوف سی خاص کر اس گل توں پریشان سن کہ فتح مکہ دے بعد قریش دا باہمی اتحاد انہاں دے ضرر وچ اک متحدہ محاز دی شکل اختیار کريں گا۔ اس نظرئے دے حامی اس گل دا وی احتمال دیندے نيں کہ مہاجراں وچ بعض لوکاں دا پیغمبر اکرمؐ دی جانشینی دے لئی دی جانے والی سازشاں دا انصار نوں شاید علم ہوجانا وی موثر سی۔[۲۹]جدوں کہ بعض دوسرے مصنفاں دے مطابق سقیفہ دا اجتماع مندرجہ ذیل مسائل دا نتیجہ سی:
- انصار دی طرف توں دتی جانے والی جان مال تے اولاد دی قربانیاں دی وجہ توں اوہ اسلام نوں اپنی اولاد دی طرح چاہندے سن تے اس دی حفاظت دے لئی خود انہاں توں ودھ کے کسی و لایق تے دلسوز نئيں سمجھدے سن ۔
- انصار نوں قریش دے انتقام دا خوف، کیونجے اس قوم دے اکثر بزرگ غزوات نبی وچ انصار دی تلواراں توں مارے گئے سن ۔ تے پیغمبر اکرمؐ نے وی اپنے بعد انہاں اُتے ظلم و ستم تے استبداد دی خبر دتی سی تے انصار نوں اس موقعے اُتے صبر و تحمل توں کم لینے دی تلقین وی کيتا سی۔
- انصار ایہ احساس کر رہے سن کہ حضرت علیؑ دے بارے وچ پیغمبر اکرمؐ دی طرف توں کہی گئی گلاں اُتے قریش عمل نئيں کرینگے۔[۳۰]
بعض دا کہنا اے کہ ابوبکر نے مسجد وچ پیغمبر اکرمؐ دی رحلت دی خبر سنادی تاں مدینہ دے کچھ لوکاں نے ابوبکر نوں گھیر لیا تے اس دی بیعت کيتی تے ایہ گل سبب بنی کہ انصار نے وی سوچیا خلیفہ انتخاب کرنا سب دے لئی جائز اے تے ايسے وجہ توں اوہ سقیفہ وچ جمع ہوگئے۔[۳۱]
پیغمبر دے اصحاب تے قریش دے بزرگاں دا موقف
ابوبکر دی بیعت اک غلطی سی جو انجام پائی تے گزر گئی، ہاں ایسا ہی سی، لیکن اللہ تعالی نے اس غلطی دی شر توں لوکاں نوں محفوظ رکھیا۔»، جس نے وی خلیفے دے انتخاب وچ ایسا کيتا اسنوں قتل کردو۔[۳۲]۔
امام علیؑ، پیغمبر اکرمؐ دے اہل بیت تے بعض مہاجر تے انصار نے ابوبکر دی بیعت کيتی مخالفت کيتی تاریخی شواہد دے مطابق انہاں وچوں اہم شخصیتاں: عباس بن عبدالمطلب، فضل بن عباس، زبیر بن عوام، خالد بن سعید، مقداد بن عمرو، سلمان فارسی، ابوذر غفاری، عمار بن یاسر، براء بن عازب تے ابی بن کعب سن ۔[۳۳]
ان اصحاب تے قریش دے بزرگاں نے مختلف موقعاں اُتے پیغمبر اکرمؐ دی جانشینی دے لئی ابوبکر دی نا اہلی دی طرف اشارہ وی کيتا اے۔ انہاں وچوں بعض بیانات مندرجہ ذیل نيں:
- فضل بن عبّاس نے قریش نوں غفلت تے حقیقت چھپانے دی نسبت دیندے پیغمبر دے جانشین دے لئی پیغمبر دی اہل بیت بالخصوص امام علیؑ نوں سب توں زیادہ مستحق قرار دتا۔[۳۴]
- سلمان فارسی نے مسلماناں توں اسيں کلام ہُندے ہوئے سقیفہ دی بیعت نوں غلط قرار دیندے ہوئے اسنوں پیغمبر اکرمؐ دی اہلبیت دا حق سمجھیا جو معاشرے دے لئی خیر دے باعث نيں۔[۳۵]
- ابوذر غفاری اس دن مدینہ وچ موجود نئيں سن تے جدوں شہر پہنچیا تاں ابوبکر دی خلافت دی خبر ملی۔ مآخذ دے مطابق انہاں نے اک بار وقعہ دی خبر سندے ہی اس ابتدا وچ [۳۶] تے اک مرتبہ بعد وچ عثمان ابن عفان دے دور وچ پیغمبر اکرم دے جانشین بننے دا حق اہل بیت دا ہونے دے بارے وچ گل کيتی اے تے انہاں دی حکومت نوں خیر و برکت دا سبب قرار دتا اے۔[۳۷]
- مقداد بن عمر نے سقیفہ دے فیصلےآں اُتے بیعت کرنے اُتے تعجب تے امیر المومنینؑ دی حقانیت دی تصریح دی اے۔[۳۸]
- عمر بن خطّاب نے اپنی عمر دے آخر سال وچ کہیا:« ابوبکر دی بیعت اک غلطی سی جو انجام پائی تے گزر گئی، ہاں ایسا ہی سی، لیکن اللہ تعالی نے اس غلطی دی شر توں لوکاں نوں محفوظ رکھیا۔»، جس نے وی خلیفے دے انتخاب وچ ایسا کيتا اسنوں قتل کردو۔[۳۹]
- ابوسفیان جو اس واقعے توں پہلے پیغمبر اکرمؐ نے کسی کم توں مدینہ توں باہر بھیجیا سی مدینہ پہنچنے تے پیغمبرؐ دی وفات دی خبر سننے دے بعد علیؑ تے عباس ابن عبدالمطلب دے عکس العمل دے بارے وچ سوال کيتا۔ تے انہاں دونے شخصیتاں دی گوشہ نشینی دا سن کر کہیا: « خدا دی قسم جے انہاں دے لئی زندہ رہاں تاں انہاں دے پیر نوں بلندیاں اُتے لے جااں گا۔ تے فیر کہیا:« وچ ایداں دے گرد وغبار دیکھ رہیا ہاں جو خون دے بارش دے بغیر نئيں ختم ہوئے گا۔[۴۰] منابع دے مطابق مدینہ آندے ہی امام علیؑ دی خلافت دی حمایت تے ابوبکر و عمر دی مذمت وچ کچھ اشعار پڑھے نيں۔.[۴۱] [نوٹ ۲]
- معاویہ بن ابوسفیان نے سقیفہ دے چند سال بعد اک خط وچ محمد بن ابیبکر توں کہیا اے: «۔۔۔ تواڈا باپ تے اس دا فاروق عمر، اوہ پہلے افراد سن جنہاں نے علی توں حق کھو لیا تے انہاں دی مخالفت کيتی۔ انہاں دونے نے آپس وچ اتفاق کيتا تے علی توں بیعت منگی تے چونکہ علی نے انکار کيتا تاں انہاں دے خلاف ناروا فیصلے کيتے تے انہاں دے بارے وچ خطرناک عزائم سوچے جس دی وجہ توں علی نے انہاں دی بیعت کيتی ۔.[۴۲]
حضرت علی دا عکس العمل
خدا دی قسم ! فلان (ابوبکر) نے پیراہنِ خلافت پہن لیا حالانکہ اوہ میرے بارے وچ اچھی طرح جاندا سی کہ میرا خلافت وچ اوہی مقام اے جو چکی دے اندر اس دی کیل دا ہُندا اے وچ علم دا اوہ بلند پہاڑ ہاں جس اُتے توں علم دا سیلاب دا میرے وجود توں سیلاب دی طرح تھلے گردا اے تے مجھ تک پرندہ َپر نئيں مار سکدا۔ (اس دے باوجود) ميں نے خلافت دے اگے پردہ لٹکا دتا تے اس توں پہلو تہی کرلئی تے سوچنا شروع کيتا کہ اپنے کٹے ہوئے ہتھوں توں حملہ کراں یا اس توں بھیانک تیرگی اُتے صبر کرلاں جس وچ سنِ رسیدہ بالکل ضعیف تے بچہ بوڑھا ہو جاندا اے۔ تے مومن اس وچ جدوجہد کردا ہويا اپنے پروردگار دے پاس پہنچ جاندا اے۔ مینوں اس اندھیر اُتے صبر ہی قرینِ عقل نظر آیا۔ لہذا ميں نے صبر کيتا۔ حالانکہ اکھاں وچ (غبار اندوہ دی )خلش سی تے حلق وچ (غم ورنج) دے پھندے لگے ہوئے سن ۔ وچ اپنی میراث نوں لٹتے دیکھ رہیا سی۔
سقیفہ دے واقعے دے بعد علیؑ نے ابوبکر دی بیعت نئيں کيتی۔ تے بعض دے کہنے دے مطابق امیر المومنینؑ نے کدی وی ابوبکر دی بیعت نئيں کيتی۔ [۴۳] اک ہور گروہ دا کہنا اے کہ حضرت زہراؑ دی شہادت دے بعد علیؑ نے ابوبکر دی بیعت کيتی۔[۴۴]سقیفہ دے ابتدائی دناں وچ جدوں سقیفہ دے آلۂ کار، امام علیؑ توں زبردستی ابوبکر دی بیعت لینا چاہندے سن تاں آپؑ نے انہاں نوں مخاطب کر کے فرمایا: «بیعت دے لئی تسيں لوکاں توں زیادہ وچ شایستہ ہاں تے تواڈی بیعت نئيں کراں گا بلکہ تسيں لوکاں نوں میری بیعت کرنی چاہیے، تسيں نے پیغمبر اکرمؐ توں رشتہ داری دی بنا اُتے انصار توں خلافت کھو لیا تے انہاں توں کہیا اے: چونکہ اسيں پیغمبر اکرمؐ دے رشتہ دار نيں تے اور خلافت دے لئی شایستہ نيں، تے انہاں نے وی ايسے بنا اُتے امامت تے خلافت نوں تواڈے حوالے کيتا۔ وچ وی ايسے وجہ توں جو تسيں لوکاں نے انصار دے سامنے دلیل بنا کے پیش کيتا سی، ايسے نوں پیش کر رہیا ہاں (پیغمبر اکرمؐ توں قرابت) پس جے خدا توں ڈردے ہوئے تاں ساڈے نال انصاف کرو تے جس گل نوں انصار نے تواڈے نال مان لیا اے تسيں لوک میرے لئے مان لو وگرنہ جاندے ہوئے ظلم و ستم دے مرتکب ہوگے»۔.».[۴۵]
بعض تاریخی گزارشات دے مطابق علیؑ نے ابوبکر کے نال اک نرم لہجے وچ مفصل تے واضح تے شفاف مناظرہ کيتا تے اس وچ ابوبکر نوں سقیفہ وچ اہل بیتؑ دی حق تلفی کرنے اُتے محکوم کیا، تے ابوبکر آپؑ دیاں گلاں توں متاثر ہوکے آپؑ، پیغمبر اکرم دے جانشین ہونے دے ناطے آپؑ دی بیعت اُتے وی راضی ہويا لیکن بعض دوستاں توں مشورہ کرنے دے بعد اس کم توں منصرف ہويا۔[۴۶]علیؑ نے مختلف موقعاں اُتے متعدد کلمات وچ سقیفہ اُتے اعتراض کيتا اے تے پیغمبر دا جنشین ہونے دا اپنے حق دی یاد دہانی کرایی اے۔ [[خطبہ شقشقیثہ] اوہ معروف خطبہ اے جس وچ آپ نے اس واقعے دی طرف اشارہ کيتا اے تے جس دے ابتدا وچ فرماندا اے: «خدا دی قسم خدا دی قسم ! فلان (ابوبکر) نے پیراہنِ خلافت پہن لیا حالانکہ اوہ میرے بارے وچ اچھی طرح جاندا سی کہ میرا خلافت وچ اوہی مقام اے جو چکی دے اندر اس دی کیل دا ہُندا اے وچ علم دا اوہ بلند پہاڑ ہاں جس اُتے توں علم دا سیلاب دا میرے وجود توں سیلاب دی طرح تھلے گردا اے تے مجھ تک پرندہ َپر نئيں مار سکدا۔ (اس دے باوجود) ميں نے خلافت دے اگے پردہ لٹکا دتا تے اس توں پہلو تہی کرلئی تے سوچنا شروع کيتا کہ اپنے کٹے ہوئے ہتھوں توں حملہ کراں یا اس توں بھیانک تیرگی اُتے صبر کرلاں جس وچ سنِ رسیدہ بالکل ضعیف تے بچہ بوڑھا ہو جاندا اے۔ تے مومن اس وچ جدوجہد کردا ہويا اپنے پروردگار دے پاس پہنچ جاندا اے۔ مینوں اس اندھیر اُتے صبر ہی قرینِ عقل نظر آیا۔ لہذا ميں نے صبر کيتا۔ حالانکہ اکھاں وچ (غبار اندوہ دی )خلش سی تے حلق وچ (غم ورنج) دے پھندے لگے ہوئے سن ۔ وچ اپنی میراث نوں لٹتے دیکھ رہیا سی »۔[۴۷]بعض ہور کتاباں دی گزارشات دے مطابق، حضرت علیؑ سقیفہ دے واقعے دے بعد حضرت زہرا دی حیات وچ آپ نوں اک سواری اُتے سوار کر کے انصار دے گھر گھر تے مجالساں وچ لے جاندے سن تے انہاں توں مدد منگدے سن لیکن اوتھے توں انہاں دا ایہ جواب سننے نوں ملدا سی: « اے رسول اللہ دی بیٹی! اساں ابوبکر دی بیعت کيتی اے تے جے علی اس توں پہلے آندے تاں انہاں دی بیعت کرتے» تے علیؑ جواب وچ فرماندے سن :« کیہ ميں پیغبمر اکرمؐ نوں دفنائے بغیر خلافت دے لئی جھگڑدا؟»[۴۸][۴۹]
فاطمہ زہراؑ دا عکس العمل
فاطمہ زہراؑ نے سقیفہ دے واقعہ تے اس دے نتائج دے بارے وچ بہت مخالفت کيتی تے اسنوں پیغمبر اکرمؑ دی مخالفت قرار دتا۔ انہاں مخالفتاں وچوں سب توں واضح مخالفت اوہ کلمات سن جو علیؑ توں بیعت لینے تے گھر دا محاصرہ کرنے دے دوران آپ نے فرمایا۔[۵۰] تے ايسے طرح علنی اعتراضات وچوں اک، مسجد نبوی وچ دتا گیا خطبہ اے جو کہ خطبہ فدکیہ دے ناں توں مشہور اے۔[۵۱]
تاریخی شواہد دے مطابق حضرت زہراؑ نے بیماری دے بستر اُتے اپنی عمر دے آخری دناں وچ مہاجر تے انصار دیاں سوانیاں توں جو عیادت دے لئی آئی سن انہاں توں سقیفہ دی طرف اشارہ کردے ہوئے اسنوں پیغمبر اکرم دے فرامین دی نافرمانی قرار دیندے ہوئے اس توں اسلام دے لئی مستقبل وچ آنے والی نقصانات دی طرف توجہ دلاواں۔[۵۲][۵۳]
سقیفہ تے مستشرقین
- ہنری لامنس تے مثلث قدرت دا نظریہ: سنہ 1910 ء نوں بلجیم دے صاحب نظر ہنری لامنس (1862–1937 ء) نوں اک مقالہ «ابوبکر، عمر تے ابو عبیدہ دی قدرت دا مثلث» دے ناں توں لکھیا تے اس مقالے وچ انہاں نے ایہ دعوا کيتا کہ انہاں تِناں دا مشترک ہدف تے اک دوسرے توں تعاون پیغمبر اکرمؐ دی حیات وچ شروع ہويا تے ایہ طاقت انہاں نوں ملی کہ ابوبکر تے عمر دی خلافت دا سنگ بنیاد رکھیا تے جے ابو عبیدہ عمر دے دور وچ نہ مردا تاں یقینی طور اُتے اوہ عمر دے بعد خلیفہ ہُندا۔ بھانويں لامنس نے خلافت دے حصول دے لئی کسی سازش دے بارے وچ کچھ نئيں کہیا اے لیکن «قدرت دا مثلث» معرف کرکے غیر مستقیم طور اُتے اس موضوع دی طرف اشارہ کيتا اے۔
وہ کہندا اے کہ ابوبکر و عمر دی بیٹیاں تے پیغمبر اکرمؐ دی بیویاں عایشہ و حفصہ اپنے شوہر دی ہر حرکت توں اپنے والداں نوں باخبر کر دیدیاں سن تے ایہ دونے پیغمبر اکرمؐ دے امور وچ کافی حد تک دخیل ہُندے تے ايسے طریقے توں قدرت تک پہنچے۔[۵۴]
- کایتانی دا نظریہ: اٹلی دے مشرق شناس لئون کایتانی نے تریخ اسلام دی کتاب دے دیباچے وچ ابوبکر تے بنی ہاشم دے شدید اختلافات دا تذکرہ کردے ہوئے سقیفہ بنی ساعدہ وچ پیغمبر اکرمؐ دی رحلت دے چند گھینٹے بعد ہی ابوبکر دی طرف توں خلافت دا دعوی کرنے اُتے تعجب دا اظہار کيتا اے۔
ابوبکر دی طرف توں انصار دے اجتماع وچ اپنی جانشینی تے قریش دا پیغمبر دا قبیلہ ہونے دے ناطے انصار اُتے فوقیت رکھنے دے بارے وچ بیان کيتی جانے والی روایات نوں کایتانی رد کردے ہوئے علیؑ دا آیندہ ادعا کرنے دی تائید کردا اے کیونجے اس بحث وچ علیؑ دا پیغمبر اکرمؐ دا سب توں قریبی رشتہ دار ہونے دی تائید کردا اے۔ اس دی نظر دے مطابق جے محمدؐ اپنا جانشین انتخاب کردے تاں ابوبکر نوں دوسرےآں اُتے ترجیح دینے دا احتمال تھا؛ لیکن اس دے باوجود اسلام دی تریخ دے بعد والے اک ہور مجلے وچ لامنس دا نظریہ «ابوبکر، عمر تے ابو عبیدہ مثلث قدرت» نوں خلافت دے بارے وچ ہونے والی اختلافات وچوں سب توں زیادہ مناسب نظریہ قرار دیندا اے۔[۵۵]
- ویلفرڈ میڈلنگ: اوہ انہاں مستشرقاں وچوں اک اے جس نے حضرت محمد دی جانشینی دے بارے وچ اپنی کتاب (The Succession to Muhammad) وچ پوری تفصیل توں بحث کيتی اے۔ اکثر مورخاں دے برخلاف اس دا کہنا اے کہ شقیفہ دی شورای شروع وچ مسلماناں دا خلیفہ معین کرنے دے لئی تشکیل نئيں پائی سی۔ تے چونکہ پیغمبر دا جانشین اسلامی معاشرے وچ اس توں پہلے موجود نئيں سی، تاں انصار دا اس کم دے لئی جمع ہونا کچھ بعید نظر آندا اے۔[۵۶] ماڈلونگ دا کہنا اے: انصار اس تصور دے پیش نظر کہ پیغمبر اکرمؐ دی رحلت دے نال نال انہاں دی بیعت وی ختم ہوگئی اے تے اسلامی معاشرے دا زوال ممکن اے اس لئی مہاجرین توں مشورہ لئے بغیر انصار اے اپنے وچوں کسی نوں مدینہ شہر دے امور سنبھالنے دے لئی رہبر انتخاب کرنے دے لئی جمع ہوگئے۔[۵۷]
انصار دا تصور ایہ سی کہ ہن مہاجراں دے مدینہ وچ قیام دی کوئی دلیل نئيں اے تے اوہ اپنے شہر مکہ واپس لوٹاں گے تے جو رہنا چاہن اوہ انصار دی حکومت نوں تسلیم کرینگے۔[۵۸]اور ایہ فرضیہ پیش کردا اے کہ صرف ابوبکر و عمر قائل سن کہ محمدؐ دا جانشین تمام عرب اُتے حاکم ہوئے گا تے ایسی خلافت دا لایق صرف قریش نيں۔[۵۹]
ماڈلونگ دا عقیدہ اے کہ پیغمبر اکرمؐ دی رحلت توں پہلے ہی ابوبکر خلافت دے منصب اُتے فائز ہونا چاہندا سی تے اس آرزو تک پہنچنے دے لئی اپنے اس راستے وچ موجود تمام رکاوٹاں نوں ہٹانا چاہندا سی۔[۶۰] انہاں مخالفاں وچ سرلسٹ اہلبیتؑ سن جنہاں دے لئی قرآن وچ دوسرے مسلماناں دی نسبت وڈا مقام تے مرتبہ عطا ہويا سی۔[۶۱] انصار دے اس اجتماع توں ابوبکر نوں اپنے ہدف پہنچنے وچ آسانی ہوئی تے عمر تے ابوعبیدہ جنہاں دا اس اجتماع وچ کامیاب ہونے دا کوئی امکان نئيں سی ابوبکر نے شروع وچ انہاں نوں خلیفہ دے طور اُتے پیش کيتا تے اس تجویز دا اوہ معتقد وی نئيں سن صرف حاضرین نوں اس بارے وچ بحث کرنے اُتے ابھارنے دی قصد توں کيتا سی تاکہ آخر وچ اس دے نفع وچ کم تمام ہو جائے۔[۶۲]
اہل سنت تے مغربی دانشوراں دا ایہ استدلال کہ علیؑ جوان تے بے تجربہ ہونے دی وجہ توں ابوبکر تے عمر جداں اصحاب دے درمیان خلافت دے لئی انہاں دا ناں نئيں سی، ماڈلونگ دے مطابق ایہ گل حقیقت دے بالکل خلاف اے۔ تے ابوبکر دی طرف توں علیؑ مطرح نہ ہونے اُتے کچھ تے دلایل پیش کيتے نيں۔[۶۳]
سقیفہ دا واقعہ تے شیعہ کلام
پیغمبر اکرمؐ دی رحلت دے بعد سقیفہ دا اجتماع تے اس دے نتائج، پیغمبر اکرم دے بعد، علیؑ دی جانشینی دے بارے وچ آنحضرتؐ دی صریح فرمایشات دے خلاف سی۔ شیعہ، سقیفہ دی مشروعیت دے رد تے پیغمبر اکرمؐ دے بعد امام علیؑ دی جانشینی دی حقانیت دے بارے وچ قرآن دی بعض آیات، تاریخی واقعات تے ایسی روایات توں استناد کردے نيں جو اہل سنت دیاں کتاباں وچ وی پائی جاندیاں نيں انہاں وچوں سب توں مہم غدیر دا واقعہ تے اس توں مربوط روایات نيں۔شیعاں دے عقیدے دے مطابق غدیر خم وچ پیغمبر اکرمؐ نے علیؑ دی جانشینی نوں اپنی رسالت دے اکمال دے عنوان توں مسلماناں نوں اعلان کيتا۔ [۶۴]
محمد رضا مظفر 17 ایسی روایات نقل کردے نيں جو مختلف واقعات دے بارے وچ نيں تے انہاں وچ پیغمبرؐ نے اپنے بعد علیؑ دی جانشینی دی طرف صریح یا اشاراں وچ بیان کيتا اے۔ آیہ انذار دعوت ذوالعشیرہ، حدیث غدیر، جریان بھائی چارگی، جنگاں دے واقعات جداں خندق، خیبر، امام علیؑ دے گھر دے دروازے دے علاوہ باقی سب دروازےآں نوں مسجد دی طرف بند کرنا تے اس ورگی ہور احادیث جداں: «إن علیا منی و أنا من علی،و هو ولی کل مؤمن بعدی»، «لکل نبی وصی و وارث و إن وصیی و وارثی علی بن ابی طالب» و «أنا مدینة العلم و علی بابہا» انہاں وچوں بعض موارد نيں۔[۶۵]سورہ مائدہ دی آیہ نمبر 55 [نوٹ ۳]جو آیۂ ولایت توں مشہور اے، سورہ احزاب دی آیہ نمبر 33 [نوٹ ۴]جو آیۂ تطہیر توں مشہور اے، آیہ ۶۱ سورہ آل عمران [نوٹ ۵]جو آیۂ مباہلہ توں مشہور اے تے شیعہ متکلمین نے پیغمبر اکرم دے بعد علیؑ دی جانشینی دے اثبات نوں انہاں آیات توں وی استناد کيتا اے۔[۶۶]
سقیفہ تے اس دے نتائج
بعض محققاں پیغمبر اکرم دی رحلت دے بعد رونما ہونے والے اکثر تاریخی واقعاں نوں سقیفہ دا نتیجہ قرار دیندے نيں تے انہاں وچوں اہم مندرجہ ذیل نيں:
- حضرت علیؑ توں زبردستی بیعت لینے دے لئی حضرت زہراؑ دے گھر اُتے حملہ تے اس دا محاصرہ جس دے نتیجے وچ سیدہ شہید ہوگئياں۔[۶۷]
- فدک غصب ہونا: بعض تحلیل کرنے والے اس گل دے قائل نيں کہ سقیفہ دے بعد حضرت فاطمہ زہراؑ توں فدک دا کھوہنا حقیقت وچ اہلبیتؑ دے نال اقتصادی مقابلہ کرنا مقصود سی۔ اس اقدام توں پہلے خلیفہ دی حکومت کیتی بنیاد مضبوط ہُندی سی تے اہل بیت رسول اللہ نوں مقابلہ تے مبارہ کرنے توں رکدی سی۔[۶۸]
- واقعۂ عاشورا: بعض دے عقیدے دے مطابق سقیفہ وچ رسول اللہ دے جانشین دا درست انتخاب نہ ہونے دی وجہ توں جانشینی دا راستہ غلط سمت چلا گیا تے ایہ باعث بنا کہ پہلا خلیفہ کسی وی قانون دا پابند نہ ہوئے۔ ايسے وجہ توں کسی دن کسی دن قریش دے چند لوک تے انصار دی بحث وچ مسلماناں دا خلیفہ بنا تاں کدی پہلے خلیفے دی وصیت اُتے تاں کدی چھ نفری شورا دے ذریعے توں اس دا انتخاب ہويا تاں کسی دن معاویہ نے یزید دے لئی بیعت منگی۔ تے یزید عاشورا دا موجد بنیا۔[۶۹]
شیعہ عالم محمد حسین غروی اصفہانی، (1296-1361ھ)، نے اپنے اشعار وچ اس مضمون نوں بیان کيتا اے:فما رَماہ اِذْ رَماہُ حَرمَلہ|و انَما رَماہُ مَن مَہَّدَ لہسَہمٌ اَتی مِن جانب السقیفہ|و قَوسُہ عَلی یدِ الخلیفہو ما اصاب سَہْمُہُ نَحرَالصّبی|بَل کَبدَ الدینِ و مُہجۃ النَبی[۷۰]}}ترجمہ: حرملہ نے تیر نئيں ماریا بلکہ جو اس دا باعث بنا اے اس نے تیر ماریا اے، اک تیر سقیفہ توں نکلیا جس دی کمان خلیفہ دے ہتھ وچ سی تے ایہ تیر کسی بچے دے گردن اُتے نئيں بلکہ پیغمبرؐ دے دل اُتے پیوست ہوگیا۔
سقیفہ تے اجماع
اجماع، اہل سنت دے ہاں احکام استنباط کرنے دے منابع وچوں اک اے جو سقیفہ دے واقعے وچ وی ابوبکر کے انتخاب دی مشروعیت دی علتاں وچوں اک دے عنوان توں استناد کيتا جاندا اے۔[۷۱]
بعض شیعہ محققاں دے مطابق، اہل سنت نے ابوبکر دی خلافت تے حاکمیت نوں مشروعیت دینے دے لئی امت دے اجماع توں تمسک تے استناد کيتا اے۔[۷۲]وہ امامت عامہ تے امامت خاصہ وچ لوکاں دا متفق ہونا تے اجماع کرنے نوں صحیح سمجھدے نيں تے ایہ شیعاں دا عقیدہ عصمت جو امام نوں معصوم ہونا شرط اے دے مقابل تے منافی اے۔[۷۳]محققاں دی نظر وچ اجماع دا نظریہ سقیفہ دے واقعہ تے ابوبکر دی خلافت دا عکس العمل تے اس دی توجیہ اے تے اسنوں دوسرے معارف جداں امامت عامہ تے فقہی مسائل وچ اسنوں رواج دینا اس عقیدے نوں ترویج دینے دی خاطر اے۔[۷۴]
سقیفہ تے تصنیفات
سقیفہ دا واقعہ اسلامی تریخ دیاں کتاباں جداں تریخ طبری، تریخ یعقوبی تے ہور کتاباں وچ پوری تفصیل دے نال بیان ہويا اے ۔حوالےدی لوڑ؟لیکن انہاں دے علاوہ صرف سقیفہ ہی اُتے وی بہت ساری کتاباں لکھی گئیاں نيں جنہاں وچوں بعض اہم تصنیفات مندرجہ ذیل نيں:
شعر دے آئینے وچ
ابوبکر دا پیغمبر اکرم دے خلیفہ دے عنوان توں انتخاب ہونا تے اہلبیتؑ دے حق نوں نظر انداز کرنے دے بارے وچ مختلف زباناں دے بہت سارے شاعراں نے اپنے اشعار وچ بیان کيتا اے۔[۷۶] انہاں اشعار وچوں بعض وچ تاں سقیفہ دا واقعہ تے سقیفہ دے شورای دے بارے وچ اشارہ ہويا اے۔
حوالے
نوٹ
منابع
باہرلے جوڑ
- متن کتاب السقیفۃ اثر محمد رضا مظفر
- متن کتاب السقیفۃ و الفدک اثر جوہری بصری
- متن کتاب مؤتمر السقیفۃ نظرۃ جدیدۃ فی التریخ الاسلامی اثر سید محمد تیجانی
- متن کتاب حقائق السقیفۃ فی دراسۃ روایۃ أبی مخنف اثر جلیل تاری