Sahadat buhun

Artikel ieu keur dikeureuyeuh, ditarjamahkeun tina basa Indonésia.
Bantuanna didagoan pikeun narjamahkeun.

Artikel ieu perlu dirapihkeun sangkan luyu jeung baku artikel Wikipédia.
Ngarapihkeun artikel bisa mangrupa ngabagi artikel kana paragraf atawa ngawikifikasi artikel.
Sanggeus dirapihkeun, Anjeun bisa ngahapus ieu talatah.

Sahadat buhun atawa sadat buhun nyaéta istilah pikeun nyebut kalimah sakral anu diyakinan minangka bagian tina tartib hirup budaya Sunda wiwitan. Tapi aya ogé anu nyebutna minangka sahadat Baduy, lantaran sahadat ieu réa dipaké ku urang Baduy nu ngagem ajaran Sunda wiwitan.

Para Sastrawan SundaNgagolongkeun Sahadat ieuka jero kelompok Ajimantraatawa puisi mantra, yang berasaldari dua daerah, yakniAjimantra Baduy Banten dan Ajimantra Priangan.Pengertian Sahadat Buhunberbéda dengan maksudSahadat(Syahadat) yangdimaksud dalam agaman Islam.Didalam kamus bahasa Indonésia Sahadat (Syahadat) berarti (1)pengakuan kesaksian (2)pengakuan atau kesaksianiman-islam sebagai rukun yangpertama.

Didalam Wikipedia edisiBahasa Sunda disebutkan, bahwa Sahadat mangrupapernyataan kayakinan Islam.Dina basa Arab, hartinanyaksénan atawa mérékasaksian. Sahadatmangrupa pernyataan kapercayaan kana tunggalnaGusti (Allah dina basa Arab)sartayén Nabi Muhammadminangka utusan pangahirna.Perbédaan antara Sahadat didalam agama Islam dengan Sahadat Buhun diakui pula olehpenganut agama SundaWiwitan.Sepertiketerangan AyahMursid,tokoh masyarakat Cibéo :

Sahadat menurut ajaran SundaWiwitan diartikan sebagai rangkaian kalimat berisido’ado’a atau jampe-jampeyang disampaikan kepada SangPencipta Alam sesuai dengankebutuhan, kegiatan ataumasalah yang dihadapi, dan diucapkan tidak sembaranganadakramanya” (Saatnya BaduyBicara, Hal. 90, Asep Kurnia dkk–2010).

Dari pendifinisian yang diberikanAyah Mursid diatas, tentunya memiliki konsekwensi, bahwajampe-jampe yang memenuhisyarat sebagaimana sahadatdapat dikatagorikan sebagaisahadat dalam pengertianJampe,bukan dalam pemahaman sahadatdalam pengertian islam.demikian pula dari syariatnya,menurut Ayah Mursid , bahwa :Dalam keyakinan Sunda Wiwitankami tidak kebagian perintahshalat seperti saudara-saudara sebab Wiwitan Adam tugasnyamemelihara keseimbangan alam,tidak memiliki kitab suci karenaajarannya bersatu dengan alam,maka agama Sunda Wiwitanhanya diperuntukan bagi masyarakat Baduy”.Krama dari pengucapan sahadatdimaksud dilakukan sesuai waktudan kegunaannya. Misalnya jikahendak menanam Padi, agarterhindar dari hama dan dapat menghasilkan padi yang lebihbaik,maka méré ka membacakansahadat Sri. Karena yangdiyakini menjaga dan menguruspertanianadalah Dewi Sri, makamereka menitipkan kepada Dewi Sri.Sedangkan untuk perkawinanmembacakan sahadat khususuntuk perkawinan.

Istilah dalam SahadatMencari naskah atauketerangan asli tentang Sahadat diatas dari sumber asliBaduy atau para penganutSunda Wiwitan lainnya agak sulitditemukan, bahkan menurutEkajat (2005),: “Kesulitanmenemukan keterangan tentang Sunda Wiwitan akibattertutupnya para penganutagama dimaksud. Namunmenurutalasan dari Ayah Mursid,: “harustepat penggunaannya dandiucapkan tidak sembarangan, karena ada kramanya”. Sangatmasuk akal jika krama penggunaan sahadat ini ngawengkupengetahuan orang luar untukmengetahui sahadat ini.Dalam kenyataannya banyak teks-teks sahadat dengan judulyang sama digunakan olehmasyarakat Baduy, namunberbéda dengan teks yangdigunakan UrangBaduy.Perbédaanbahasa didalam sahadat ini sudah banyak diulasoleh para sastrawan Sunda,seperti Wahyu Wibisana (2000)bahkan mengkatagorikansahadatkedalam dua wilayah,sesuai dengan asalnya, yakni ajimantra Baduy dan Banten,serta ajimantra Priangan.

Ajimantra ti Baduy

Ajimantra dari daerah Baduydan Banten, sebagai berikut :Pohaci Sanghiyang Asri,Ulahgedérulah reuwas,Ja kami rek nitipkan,Titip ka nu bogabumi,Tema ka nu boga désa.(Pohaci Sanghiyang Asri,Jangankaget,kami hendakmenitipkan,titip kepada pemilikbumi,juga kepada yang mpunya désa).Sedangkan contoh dari daerahPriangan, sebagai berikut :Asyhadu syahadat Sunda, zamaalloh ngan sorangan. KaduanaGusti Rasul, katilu Nabi Muhammad,KaopatumatMuhammad. Nu cicingdi bumiangaricing. Nu Calik dina alamkeueung. Ngacacang di alammokaha. Salamet umatMuhammad. (Asyhadu Syahadat Sunda, Zamaallah hanya satu. Keduanya paraRasul. Ketiga Nabi Muhammad.Keempat umat Muhammad. Yangtinggal di Bumi yang ramai. Yangduduk di alam takut. Menjelajah alam nafsu. Selamat umatMuhammad).

Perbédaan dari Sahadattersebutsangat lugas, siapapunakan mengetahui mana yanglebih buhun. Hal ini bisa terjadi akibat pengaruh perkembanganjaman dan penggunaan istilah-istilahyang merupakan eufimismedari yang disebutkan dalamsahadat tersebut, bahkan orangBaduy menggunakan hal yang sama untuk menerangkannyakepada orang lain, sekalipundalam bacaan bathinnya masihtetep menggunakan bahasaawalnya.

Penggunaan bahasa,seperti untukmenyebutkan nama BataraCikal digantikan dengan sebutanAdam Tunggal, atau menyisipkankata Slam (maksudnya Islam)kedalam istilah SundaWiwitan.Mungkinpulaciri khas dari keyakinan Sunda Wiwitan yangdi katagorikan Sinkretis, sangatterbuka untuk menerimapengaruh agama manapunsecara terbuka, bahkanadayang menafsirkan sebagai adaptifnya keyakinan urangSunda baheula.Untuk memperkuat danmenggambarkan penafsirandimaksud,dapat disimakketerangan Ayah Mursid, sebagai berikut :Agama nu di agem kumasyarakatBaduy, ngaranaAgama Slam Sunda kabagéanparentah shalat seperti dulur-dulur sabab wiwitanAdam tugasna memeliharakasaimbangan ieu alam, teumibanda kitabna da ajaranneurap jeung alam. Makanaagama Slam Sunda Wiwitan nganukur keur Baduy. (agama yang diyakini orangBaduy namanya agama SlamSunda awal. Nabinya AdamTunggal. Dalam keyakinan Sundaawal, kami tidak kebagianperintah shalat seperti saudara-saudarasebab WiwitanAdam tugasnya memeliharakeseimbangan alam, tidakmemilikikitab suci karenaajarannya bersatu dengan alam,makanya agama Slam Sunda Wiwitan hanyadiper-untukanbagi masyarakat Baduy).

Urang Baduy saat ini nampaknyamenggunakan bahasa-bahasayang digunakan masyarakatSunda beragama Islam, tanpa merobah substansi darikeyakinannya sendiri. Mungkinpula untuk menghindaribenturan yang tidak adamanfaatnya, karena méré kamerasa yakin, bahwa tugasnya di bumi ini adalahuntuk menjagakeseimbangan (harmoni)alam.Urang Baduy menyadariadanya désakan yang timbuldari perobahan jaman.Kesadaran demikian diakui oleh Ayah Mursid :“Kami ti jauhna kénéh geuswaspada jeung sadar, yenzaman pasti rubah, tantangankeur masyarakat adat mingkindieu mingkin beurat, ti berbagai sudutperkampungan perbatasangeus teu katadah ku kamajuanhirup, tapi kami tetep teguhpatuh keurngalaksanakeunamanat wiwitan jeung kamitetep yakin Baduy tetep ayem tentrem nu penting ulahngaganggu jeung diganggu jeungulah ngarugikeun komodeuidirugikeun. Kami siap kerjasama jeung sasaha ogé waetapi nu aya mangpaatna kana kahirupan balarea, kami mahpatuh kana hukum jeungkahayang alam nu diciptakeunkunu maha kawasa.(Sejak awal kami sudah waspadadan menyadari bahwa zaman pasti berubah, tantangan buatmasyarakat adat semakin harisemakin berat, dari berbagaiperkampungan perbatasansudahtidak terbendung lagi adakemajuan pola dan gaya hidup tetapi kami tetap teguh patuhuntuk melaksanakan amanatwiwitan dan kami meyakinibahwabaduy aman tentrem,yang penting janganmengganggu ataudiganggu dan jangan merugikan apalagidirugikan. Kami siap bekerjasama dengan siapa saja, tetapiyang ada manfaatnyabagikeselamatan hidup semuamanusia, kami tetap akan patuh mengikuti hukum dan kehendakalam yang sudah diciptakan olehYang maha Kuasa”.

Penggunaan istilah-istilahsepertiasyhadu, allahuma, bismillahdidalam Sahadat buhun sering pula kita temukan. Mungkin sajaini terjadi sebagai adaptasibahasa atau digunakan olehparapecinta budaya Sunda yangsudahberagama di luar SundaWiwitan namun masih merasa nyaman menggunakan SahadatBuhun.

Jenis sahadat buhun

Sahadat dari daerah Baduyyang pokok tidak kurang dari20. Sahadat-sahadatdimaksud,antara lainsebagai berikut :

Sahadat Pernikahan (Shadat Wiwitan, Sahadat Tunggal, Sahadat Samping, Sahadat Batin, Sahadat Kangjeng Nabi Muhammad) ;
Sahadat Bawa ;
Sahadat Sunda ;
Sahadat Iman ;
Sahadat Bali ;
Sahadat mesir ;
Sahadat Banten ;
Sahadat Santen ;
Sahadat Sri ;
Sahadat Imam Mahdi ;
Shadat Umur ;
Sahadat Rahayu ;
Sahadat Rasa ;
Sahadat Pamuka alam ;
Sahadat Suson ;
Sahadat Bumi Alam.

Sebagai mana uraian diatas,penggunaan sahadat Baduy disesuaikan dengan maksud dankeperluannya. Dalam upacaraperkawinan, pembacaan sahadatdibacakan oleh Puun dari keduabelah pihak sejak acaraseserahan atau seserenan.Jenis sahadat yang digunakan adalah

Sahadat Wiwitan ; Sahadat

Tunggal ; Sahadat Samping ;Sahadat Batin dan sebagaipelengkap dibacakan pulaSahadat Kangjeng Nabi Muhammad. Perkawinan untukmasyarakat Baduy tidak adaperceraian. Dalam istilahsekarangcerai karena mati.

Salah satu cara untukmemperkuat keyakinan tersebut, sarta upaya agarperkawinan langgeng makadibacakan Sahadat Bathin.Selainsahadatdari MasyarakatBaduy, diPrianganterdapat ju gabeberapa jenis. Menurut Wahyu Wibisana (2010), antara lainsebagai berikut :

Sahadat Islam ;
Sahadat Sunda ;
Sahadat jawa ;
Sahadat Bawa ; 5.Sahadat Taraju ;
Sahadat Sayang ;
Sahadat Sari ;
Sahadat Adam ;
Sahadat Barjah ;
Sahadat Hayun ; 11.Sahadat Siluman ;
Sahadat Mustakarayun ;
Sahadat Ganda.

Teks Sahadat BuhunSahadat menurut ajaranorangBaduy diartikan sebagai rang- kaian kalimat berisi doa–doaatau jampe-jampe yangdisampaikan kepada SangPencipta Alam sesuai dengankebutuhan, kegiatan ataumasalah yang dihadapi, diucapkantidak sembarangandan ada kramanya. Jikamencermati keterangan diatastentu sangat sulit menemukanteks Sahadat Buhun yang asli,mengingat tabu di ucapkan sembarangan.Dalam réalitas sosial, sahadatBuhun dengan judul tekssebagaimana yang ada dikalangan masyarakat Baduyataupenganut Sunda Wiwitan di luar Baduy banyak ditemukandikalangan masyarakat maupunsastrawan. Namun telahmengalami trans-formasi maknadan bahasanya, denganmenyelipkan bahasa-bahasa ageman baru. Padahal, untukkepentingan Sastra atau Ilmiah,tak perlu ada pengkoreksianataupenyesuaianbahasa, karenadapat merobah originalitas darikandungan dan maksud Sahadat Buhun itu sendiri.Suatu contoh yang dikemukakanoleh Abdul Rojak didalambukunya:‘TeologiKebatinanSunda’(2005)menjelaskan, bahwa : “Orang Kanekes Baduy Dalam (Cikeusik,Cikertawana dan Cibeo)jugamengenal istilah syahadat, yangdisebut Syahadat Sunda”.Sahadat tersebut tentunyadengan mencantumkan kalimat dari bahasa keyakinan yangtelahdisesuaikan.Dalam kesempatan lainnya, AsepKurnia (2010), menjelaskansanggahan secara halus dariorang Baduy mengenai teks Sahadat yang bérédardi luarBaduy. Dalam hal ini adabenarnya, bahwa sahadat yangbérédar di luar masyarakatBaduy Kanekes bukanlahSahadatBuhun atau Sahadat Baduy, melaikan Sahadat Buhunyang telah mengalamitransformasi daribahasa ajaranyang dipakai para pemelukajaranSunda Wiwitan di luarBaduy atau para Sastrawan. Sedangkan masyarakat Baduydan penganutSunda Wiwitanmasih menggunakan bahasaaslinya, bahasa bathin yangmemiliki makna khusus dalamhubungannyadengan Yang Maha Keresa, TuhanYang Esa dan alamdi mana méré kahidup.Teks-teks Sahadat dimaksud,sebagaimana dimuat dalamSastraLagu: Mencari Larak dan Lirik,Wahyu Wibasana, Dalam Lima AbadSastra Sunda - 2000,sebagai berikut:Sahadat SundaAsyhadu syahadat Sunda, zamaalloh ngan sorangan. KaduanaGusti Rasul, katilu Nabi Muhammad,KaopatumatMuhammad. Nu cicingdi bumianggaricing. Nu Calik dina alamkeueung. Ngacacang di alammokaha. Salamet umatMuhammad. (Asyhadu Syahadat Sunda,ZamanAllah hanya satu.Keduanyapara Rasul. Ketiga NabiMuhammad. Keempat umatMuhammad. Yang tinggal di Bumiyang ramai. Yang duduk di alam takut. Men-jelajah alam nafsu.Selamat umat Muhammad).Sadat IslamSadat islam aya dua,/Ngislamkeun badan kalawannyawa,Dat hurip tanggal iman,Ngimankeunbadan saku-jur,Hudangsubuh banyu wulu/Parentah kangjeng Gusti, NabiAdam pang nyampurnakeunbadan awaking.Sir suci,SirAdam,Sir Muhammad,Muhammad Jakalalana Nu aya di saluhuringalam.(Sadat Islam adaduamengislamkanbadan sertanyawa.Dat hurip tanggalimanmengimankanseluruh tubuh,/ bangun subuh danberwudlu.Perintah dariTuhan,NabiAdam sempurnakanlahbadan kuSir Suci,Sir Adam,SirMuhammad,MuhammadJakalalana,Yangberada diatas alam).Sahadat JawaApa pengot surat Raden AnggaKeling/Pangeran AnggaWarulang/Ratu suluk ajitullah/Pengersa saNusa Jawa/ PuputraneUlis Akin/Kajayakngarurug Pajajaran/Tanggal pingopat welas/Nukila dikalimatisahadati/Isun weruh umat Allahdikang Selamat.Sahadat Bawa Ashadu Sahadat Bawa,/Iman jatilulungguhan pulo nyawa,/Rohnyawa intening hurip,/Hurip ieukeuna ku gingsir/Langgeng teukeuna ku owah,/LailahailelohMuhamad Rasulullah Sahadat TarajuAshadu sahadat taraju/Idinimatan warohmatan/Walidatan,wasiratan,/Titikaptan minhayahu/Ya Allah, ya Rasulullah.Sahadat Sayang Ashadu sahadat sayang,/Kurilingka bale suci/Cat mancet kajagatmulya,/Tetesen ditetes kuAllah/Ya hu, ya Allah, yaRasulullah.Sahadat sari Ashadu sahadat sari,/Gegedahwadah humenggang,/Ngebur-ngebur lain ratu,/Ngebyar-ngebarcahyaning pangeran,/Payung tilu nungku-nungku,/Payung emas lingga jati,/ Kakayonsabar darana,/-Teterassekar cendana.Sahadat AdamAshadu Sahadat Adam/SahAdam/Ashadu nurputihaliptunggal/ Iman eling kamulya kangkadim,/Lailahaileloh MuhammadRasululah.Sahadat BarjahAshadu sahadat barjah,/EnggonAllah sapatemon,/Sang Mutiara Putih calik di iman,/Patala artumiski aja ningratullah,/Titpan ge-dong kéncana,/Nama AllahRasulullah,/Lailaha ilaloh.Sahadat HayunAsahadu sahadat hayun,/Hayun- hayun hurip kang hurip,/CiciptaGusti Kang waras,/Cicipta Allahcipta rosa kang kawasa,/Cegbadan wujuding Allah Rasulullah/Nanya badan, ceg badanwujudingmanusa. Sahadat SilumanHeuah balung nangtung tulang/Tulang muntang. Colok rasa kubuana/Deg kimili rasa/Aingnyahoratu sia/Anak sia ratu Siti,/Ambusia ratu neluh ti Galunggung,/ Bapa sia pangulu jin.Sahadat Mustaka rayunanAsahadu mustaka rayunan/Sahadat permana tunggal,/Selamlahir, selam bathin,/Selampinarengin kersa,/Sing waspada kanu ngayuga bumi alam/Ayanusaurang, aya nu sorangan,/Aingwaspada kepada Allah,/Allahwaspada ka kaula./Tengetgemereng-ereng,/Raragagemetruhiat,/Terusning Allah terusning rasa/Pani-panilanggengtetep,/Langgeng agamaIslam.Sahadat GandaAshadu ganda ingsun,/Turunsaking sawarega,/Ningal ganda ningsunan sampurna,/Gandaningsunan handiri,/Kamar langitkaraton.Cag heula, mangga urangkorehan deui (***)

Sumber Rujukan

SASTRA LAGU : Mencari Larak dan Lirik, Wahyu Wibasana, Dalam Lima Abad Sastra Sunda, Geger Sunten, 2000.
Saatnya Baduy Bicara : Asep Kurnia, dkk (2010).