Janah
Dalam Islam, Janah (Arab: جَنّة, translit. janna, pl. جَنّٰت jannāt, lit. "surga, taman")[1] adalah tempat tinggal terakhir orang-orang saleh.[2] Menurut hitungan, kata tersebut muncul 147 kali dalam Al-Qur'an.[3] Kepercayaan terhadap akhirat merupakan salah satu dari enam rukun iman dalam Sunni dan Syi’ah Dua Belas Imam dan merupakan tempat di mana “orang beriman” (Mumin) akan menikmati kesenangan, sedangkan orang tidak beriman (Kafir) akan menderita di Jahanam.[4] Baik Janah maupun Jahanam diyakini memiliki beberapa tingkatan. Dalam kasus Jannah, tingkat yang lebih tinggi lebih diinginkan, dan dalam kasus Jahanam, tingkat yang lebih rendah memiliki tingkat hukuman yang lebih tinggi.[5] : 131-133 — di Janah semakin tinggi gengsi dan kenikmatannya, di Jahanam semakin berat penderitaannya. Pengalaman akhirat digambarkan sebagai pengalaman fisik, psikis dan spiritual.[6]
Janah digambarkan dengan kenikmatan fisik seperti taman, huur cantik, anggur yang tidak memiliki efek samping, dan “kenikmatan ilahi”.[7] Pahala kesenangan mereka akan berbeda-beda sesuai dengan kesalehan orang tersebut.[8][9] Ciri-ciri Janah sering kali mempunyai persamaan langsung dengan Jahanam. Kenikmatan dan kenikmatan Janah yang dijelaskan dalam Al-Qur'an, diimbangi dengan rasa sakit dan kengerian Jahanam yang luar biasa.[10][11]
Janah juga disebut sebagai tempat tinggal Adam dan Hawa sebelum diusir dari surga.[6] Sebagian besar umat Islam berpendapat bahwa 'Janah dan Jahanam hidup berdampingan dengan dunia fana, dan bukannya diciptakan setelah Hari Kiamat.[12] Manusia mungkin tidak dapat melewati batas-batas menuju akhirat, tetapi dapat berinteraksi dengan dunia fana manusia.
Peristilahan
Kata Janah sering ditemukan dalam Al-Qur'an (Al-Baqarah ayat 30, An-Naba ayat 12) dan sering diterjemahkan sebagai "Surga" dalam arti tempat tinggal di mana orang-orang beriman diberi pahala di akhirat. Kata lain, سماء samāʾ (biasanya pl. samāwāt) juga sering ditemukan dalam Al-Qur'an dan diterjemahkan sebagai "surga" tetapi dalam arti langit di atas atau bola langit.[13][14] (Kata ini sering digunakan dalam frasa as-samawat wal-ard ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ "langit dan bumi", contohnya adalah Sad ayat 10). Al-Qur'an menggambarkan samāʾ dan janah berada di atas dunia ini.
Janah juga sering diterjemahkan sebagai "surga", namun ada juga istilah lain yang memiliki hubungan langsung dengan istilah tersebut, Firdaus (bahasa Arab: فردوس), istilah harfiah yang berarti surga, yang dipinjam dari kata Bahasa Persia Pardis (Persia: پردیس), yang juga merupakan sumber dari kata "surga" dalam bahasa Inggris. Firdaus digunakan dalam Al Qur'an Al-Kahfi ayat 107 dan Al Mu'minuun ayat 11[15] dan juga menunjuk pada tingkat tertinggi dari surga.[16]
Berbeda dengan Jannah, kata-kata Jahanam, an-Nār, jahim, saqar, dan istilah-istilah lain yang digunakan untuk merujuk pada konsep neraka. Ada banyak kata dalam bahasa Arab untuk Surga dan Neraka yang juga muncul dalam Al-Qur'an dan Hadis. Sebagian besar dari mereka telah menjadi bagian dari kepercayaan Islam.[17]
Janah juga digunakan sebagai nama Taman Eden tempat Adam dan Hawa tinggal.
Keselamatan/penghuni
Tidak semua Ulama sepakat tentang siapa yang akan berakhir di Janah, dan kriteria apakah mereka akan masuk ke sana atau tidak. Persoalannya termasuk apakah semua Muslim, bahkan mereka yang telah melakukan dosa besar, akan berakhir di Janah; apakah ada non-Muslim yang akan pergi ke sana atau semuanya pergi ke Jahanam.
- Penghuni menurut Al-Quran
Al-Qur'an merinci sifat-sifat orang-orang yang dibolehkan menghuni Jannah (menurut Smith dan Haddad) sebagai: "orang-orang yang menahan diri dari perbuatan jahat, menjalankan kewajibannya, beriman kepada wahyu Allah, mengerjakan amal shaleh, jujur, bertaubat, penuh perhatian, dan remuk hati, orang-orang yang memberi makan kepada orang-orang miskin dan anak-anak yatim, serta orang-orang yang menjadi tawanan karena Allah.”[15] Sumber lain (Sebastian Günther dan Todd Lawson) memberikan kriteria dasar keselamatan di akhirat lebih rinci mengenai pasal-pasal keimanan: keimanan terhadap keesaan Tuhan (tauḥīd), malaikat, kitab wahyu, rasul, serta bertaubat kepada Allah, dan beramal shaleh (amal salih).[18] Semua kualitas ini dikualifikasikan oleh doktrin bahwa pada akhirnya keselamatan hanya dapat dicapai melalui penghakiman Allah.[19]
- Jin dan malaikat
Gagasan bahwa jin dan juga manusia dapat menemukan keselamatan diterima secara luas, berdasarkan Al-Quran (Ar-Rahman ayat 74) di mana orang yang diselamatkan dijanjikan gadis-gadis yang "Tidak pernah disentuh oleh manusia maupun oleh jin sebelumnya." – yang dikemukakan oleh ulama klasik al-Suyūṭī dan al-Majlisī bahwa jin juga disediakan bidadari sejenisnya di surga.[6] Seperti halnya manusia, nasib mereka di akhirat bergantung pada apakah mereka menerima petunjuk Allah. Sebaliknya, para malaikat, karena mereka tidak tunduk pada hawa nafsu sehingga tidak tunduk pada godaan, bekerja di surga melayani orang-orang yang “diberkahi” (manusia dan jin), membimbing mereka, meresmikan pernikahan, menyampaikan pesan, memuji mereka, dan sebagainya [6]
- Keselamatan non-Muslim
Para sarjana Muslim berbeda pendapat mengenai kriteria pasti keselamatan Muslim dan non-Muslim. Meskipun sebagian besar setuju bahwa umat Islam pada akhirnya akan diselamatkan – para syahid yang tewas dalam pertempuran, diharapkan masuk surga segera setelah kematian[6] – non-Muslim adalah masalah lain.
Para cendekiawan Muslim yang mendukung non-Muslim bisa masuk surga mengutip ayat tersebut:
"Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang sabi'in, siapa saja (di antara mereka) yang beriman kepada Allah dan hari akhir, dan melakukan kebajikan, mereka mendapat pahala dari Tuhannya, tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak bersedih hati."
Mereka yang menentang keselamatan non-Muslim menganggap ayat ini hanya berlaku sampai kedatangan Nabi Muhammad, dan setelah itu ayat ini dibatalkan oleh ayat lain:
"Siapa yang mencari agama selain Islam, sekali-kali (agamanya) tidak akan diterima darinya dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi."
Secara historis, aliran teologi Asy'ari dikenal memiliki pandangan optimis mengenai keselamatan bagi umat Islam,[22] namun pandangan yang sangat pesimistis terjadi pada mereka yang mendengar tentang Muhammad dan karakternya, namun menolaknya. Mazhab Maturidi juga secara umum sepakat bahwa orang berdosa di kalangan umat Islam pun pada akhirnya akan masuk surga,[23] : 177 tapi tidak jelas apakah mereka mengira hanya Muslim yang akan pergi ke Janah,[24] : 110 atau jika non-Muslim yang memahami dan menaati "hukum universal Tuhan" juga akan diselamatkan.[24] : 109 Mazhab Muʿtazila berpendapat bahwa kehendak bebas dan akuntabilitas individu diperlukan untuk keadilan Ilahi, sehingga menolak gagasan syafaat (Shafa'a) oleh Muhammad atas nama orang-orang berdosa.[6] : 178 Tidak seperti sekolah lain, sekolah ini percaya bahwa Jannah dan Jahannam akan tercipta hanya setelah Hari Penghakiman.[6] : 167–168 Seperti kebanyakan Sunni, Islam Syiah berpendapat bahwa semua umat Islam pada akhirnya akan masuk Janah,[25][26] dan seperti aliran As'ari, percaya bahwa orang-orang kafir yang lalai dan keras kepala akan masuk neraka, sedangkan mereka yang tidak mengetahui kebenaran Islam tetapi " jujur terhadap agamanya sendiri”, tidak akan.[27] Ulama modernis Muhammad Abduh dan Rashid Ridha menolak anggapan bahwa Ahli Kitab dikecualikan dari Jannah, merujuk pada ayat lain.[28]
- (Pahala dari Allah) bukanlah (menurut) angan-anganmu dan bukan (pula menurut) angan-angan Ahlulkitab. Siapa yang mengerjakan kejahatan niscaya akan dibalas sesuai dengan (kejahatan itu) dan dia tidak akan menemukan untuknya pelindung serta penolong selain Allah. Siapa yang beramal saleh, baik laki-laki maupun perempuan, sedangkan dia beriman, akan masuk ke dalam surga dan tidak dizalimi sedikit pun. (An-Nisa' ayat 123–124)[29][28]
Deskripsi, rincian, dan organisasi
Sumber
Sumber tentang Jannah termasuk Alquran, tradisi Islam, keyakinan, tafsir Alquran (tafsir) dan "tulisan teologis lainnya".[30] "Kaum tradisionalis abad ketiga Islam memperkuat materi eskatologis secara besar-besaran khususnya di wilayah di mana" Al-Qur'an relatif diam "tentang sifat Jannah.[31] Beberapa manual eskatologi Sunni yang lebih populer adalah Kitāb al-rūḥ dari Ibn Qayyim al-Jawzīya dan al-Durra al-fākhira ft kashf 'ulūm al-ākhira dari Abǖ Ḥāmid al-Ghazālī.[31]
Delights
Di Janah, Al-Quran mengatakan bahwa "mereka kekal (di dalamnya)."; (Al-Furqan ayat 16).[32][33] Ayat-ayat lain memberikan gambaran yang lebih spesifik tentang kenikmatan surga:
'Dan barangsiapa yang merasa takut berdiri di hadapan Tuhannya, maka ia akan memperoleh dua surga.
... Keduanya akan memiliki cabang-cabang yang rimbun.
... Di dalam setiap ‗Taman' itu akan ada dua mata air yang mengalir.
... Di masing-masing akan ada dua jenis buah.
... Mereka ˹orang-orang beriman˺ akan berbaring di atas perabot yang dilapisi dengan kain brokat yang kaya. Dan buah dari kedua Taman itu akan menggantung dalam jangkauan.
... Di kedua ‗Taman' itu akan ada bidadari-bidadari yang berpenampilan sederhana, yang belum pernah disentuh oleh manusia dan jin.
... Gadis-gadis itu akan menjadi ˹sebagai gadis yang anggun˺ seperti batu delima dan batu karang.
... Adakah balasan untuk kebaikan kecuali kebaikan?
... Dan di bawah kedua ‗Taman' ini akan ada dua taman lainnya.
... Keduanya akan berwarna hijau tua.
... Di masing-masing akan ada dua mata air yang memancar.
... Di keduanya akan ada buah, pohon palem, dan delima.
... Di semua Taman akan ada pasangan-pasangan yang mulia dan menyenangkan
...˹ Mereka akan menjadi bidadari-bidadari (houris) yang bermata indah, yang ditempatkan di paviliun-paviliun.
... Tidak ada manusia atau jin yang pernah menyentuh ‗para gadis' ini sebelumnya.
... Semua ˹orang beriman˺ akan berbaring di atas bantal-bantal hijau dan karpet-karpet yang indah.[34]
Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan? (Ar-Rahman ayat 46–76, Mustafa Khattab)[35]
Smith dan Haddad merangkum beberapa kenikmatan dalam Al-Quran:
Paduan suara malaikat akan bernyanyi dalam bahasa Arab (satu-satunya bahasa yang digunakan di surga), jalan-jalannya akan sama akrabnya dengan jalan-jalan di negara penghuninya, penghuninya akan makan dan minum 100 kali lebih banyak daripada yang dapat ditampung oleh tubuh duniawi dan akan menikmatinya 100 kali lebih banyak, kamar-kamar mereka akan memiliki karpet tebal dan sofa brokat, pada hari Jumat mereka akan pergi ke pasar untuk mendapatkan pakaian baru untuk mempercantik diri, mereka tidak akan menderita penyakit fisik atau tunduk pada fungsi-fungsi seperti tidur, meludah, atau buang air besar, dan mereka akan awet muda.[36]
Apabila mereka sampai kepadanya (surga) dan pintu-pintunya telah dibukakan, (Az- Zumar ayat 73)[37] (sambil mengucapkan), “Selamat sejahtera atasmu karena kesabaranmu.” Maka alangkah nikmatnya tempat kesudahan itu. (Ar-Ra'd ayat 24).[38]
Di dalamnya tidak akan ada terlalu banyak panas atau dingin yang menyengat; di sana ada mata air yang mengalir. (Al-Ghasyiyah ayat 10), (yaitu) di Sidratul Muntaha, di dekatnya ada surga tempat tinggal, (Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratulmuntaha diliputi oleh sesuatu yang meliputinya, Mereka dan pasangan-pasangannya berada dalam tempat yang teduh, bersandar di atas dipan-dipan. Di surga itu mereka memperoleh buah-buahan dan memperoleh apa saja yang mereka inginkan. (Al-Najm ayat 14–16, dan Yasin ayat 56–57).[37] dan gelas-gelas yang tersedia (di dekatnya), (Al-Ghasyiyah ayat 10-16) penuh dengan jus anggur "mereka tidak pening karenanya dan tidak pula mabuk," [Al-Waqiah ayat 19],[39] dan tidak (menimbulkan) ucapan yang tidak berfaedah ataupun perbuatan dosa.
Lihat pula
Referensi
Catatan penjelasan
Kutipan
Daftar pustaka
- Lange, Christian (2016). Paradise and Hell in Islamic Traditions. Cambridge Britania Raya: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3.
- Rustomji, Nerina (2009). The Garden and the Fire: Heaven and Hell in Islamic Culture. Columbia University Press. ISBN 9780231140850. Diakses tanggal 25 Desember 2014.
- Smith, Jane I.; Haddad, Yvonne Y. (1981). The Islamic Understanding of Death and Resurrection. Albany, NY: SUNY Press.
- Thomassen, Einar (2009). "Islamic Hell". Numen. 56 (2–3): 401–416. doi:10.1163/156852709X405062. JSTOR 27793798.
