عبد اللہ بن مسعود
معلومات شخصیت | |
---|---|
مکمل نام | عبد اللہ بن مسعود بن غافل بن حبیب ہُذَلی |
کنیت | ابو عبد الرحمن، ابن ام عبد |
وجہ شہرت | صحابی، قرات قرآن، مصحف قرآن |
مہاجر/انصار | مہاجر |
مدفن | جنت البقیع (مدینہ) |
نمایاں کارنامے | |
ہجرت | حبشہ، مدینہ |
دیگر سرگرمیاں | |
دینی | لوکاں نوں قران توں روشناس کروانا |
عبد اللہ بن مسعود بن غافل بن حبیب ہُذَلی (متوفی 32 ھ) ابن مسعود دے ناں توں معروف رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے اصحاب وچوں نيں۔ محدث و مفسر قرآن دی حیثیت توں پہچانے جاندے نيں۔ انہاں دے اپنے قول دے مطابق اوہ اسلام قبول کرنے والےآں وچوں چھیويں نمبر اُتے نيں۔ ابن مسعود حبشہ دی ہجرت وچ شریک سن ۔ ہور مکہ توں مدینہ ہجرت وی دی تے جنگ بدر و احد وچ موجود سن ۔ رحلت پیغمبر دے بعد رِدّه تے فتح شام دیاں جنگاں وچ وی شریک رہے۔ سنہ 21 ھ وچ عمر بن خطاب نے انہاں نوں عمار دے ہمراہ بیت المال دی نظارت تے قضاوت دے لئی کوفہ بھیجیا۔ حضرت عثمان نے اپنے دور خلافت وچ سعد بن ابی وقاص دے نال نزاع دی بنا اُتے مدینہ بدر کر دتا۔ انہاں نے عثمان دے قتل توں پہلے مدینہ وچ وفات پائی۔
وہ قرآن کریم دے اولین حافظاں وچوں نيں تے انہاں نے کسی واسطے دے بغیر ستر (70) سورتاں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم توں سماعت کیتیاں۔ انہاں نے مصحف نوں کچھ افراد دے سامنے قرات کيتا تاں انہاں نے اسنوں لکھیا۔ عثمان دی جانب توں قرآن دی جمع آوری دا حکم صادر ہويا تاں پہلے اس حکم دے مننے توں انکاری ہوئے لیکن فیر مجبور ہو کے انہاں نوں دے دتا۔ ابن مسعود تمام مسلماناں دے نزدیک قابل احترام صحابی نيں۔ آئمہ دی تعداد دے بارے وچ انہاں توں روایت منقول اے۔
ولادت،نسب و پیشہ
- ولادت: عبد اللہ مكہ وچ پیدا ہوئے۔ اوہ بنی ہذیل قبیلے توں سن لیکن انہاں دا باپ زمانۂ جاہلیت وچ بنی زہره دا حلیف سی لہذا اوہ وی بعد وچ حلیف بنی زہره توں پہچانے جاندے سن ۔ انہاں دی والدہ دے صحابیہ وچوں ہونے دی وجہ توں انہاں نوں ابن ام عبد وی کہندے سن ۔[۱]
- کنیت: ابو عبد الرحمان ذکر ہوئی اے۔[۲]
عبد اللہ بچپنے وچ عقبہ بن ابی معیط دے جانوراں دی گلہ بانی کردے سن ۔ ايسے وجہ توں ابو جہل انہاں دی تحقیر کردا سی۔[۳] مسلمان ہونے توں پہلے أرقَم دے گھر زندگی بسر کردے سن تے اسلام قبول کرنے دے بعد پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے گھر دی خدمت گزاری دے لئی قبول کيتا گیا۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم (ص) دی حیات طیبہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی دعوت اسلام دے آغاز وچ معجزہ دیکھ کے اسلام قبول کيتا۔ ايسے وجہ توں انہاں دا ناں پہلے مسلماناں دی لسٹ وچوں شمار ہُندا اے۔ ہور انہاں دے اپنے کہنے دے مطابق اوہ اسلام قبول کرنے والے چھیويں شخص سن ۔[۴]
وہ ہجرت حبشہ دے گروہ وچوں سن ۔ منابع وچ حبشہ دی جانب انہاں دی دو مرتبہ ہجرت ذکر ہوئی اے۔[۵]ابن مسعود حبشہ توں واپسی دے بعد رسول خدا دی مدینہ ہجرت دے بعد مدینہ گئے تے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے انہاں دے تے معاذ بن جبل[۶] یا زبیر بن عوام[۷] دے درمیان عقد اخوت پڑھیا۔ انہاں نے جنگ بدر وچ شرکت کيتی تے ابو جہل نوں قتل کيتا۔ پیغمبر (ص) نے اس توں خوش ہو کے اپنی تلوار انہاں نوں بخش دی۔[۸]
ابن عباس انہاں نوں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے انہاں ساتھیاں وچوں سمجھدے نيں جو احد دے روز وی رسول توں جدا نئيں ہوئے۔[۹] ہور کہندے نيں انہاں نے بہت ساریاں غزوات وچ شرکت کيتی۔[۱۰] اوہ اکثر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے نال رہندے تے انہاں دی بہت زیادہ خدمت کردے۔[۱۱]
رحلت پیغمبر (ص) دے بعد
خلافت اول
ابن مسعود دی رسول خدا دے زمانے دی زندگی دے بارے وچ دقیق معلومات نئيں نيں۔ انہاں دی اپنی اک گفتگو توں ظاہر ہُندا اے کہ اوہ ابو بکر کے زمانے وچ ردّه دیاں جنگاں می شریک سن ۔[۱۲] طبری ہور سیف بن عمر دے حوالے توں نقل کردا اے کہ جنگ یرموک وچ غنائم دی محافظت انہاں دے سپرد سی۔[۱۳]
خلافت دوم
ابن مسعود نے عمر دے دور خلافت وچ شام دی فتح وچ شرکت کيتی۔ کچھ مدت اوتھے قضاوت تے قرآن دی تعلیم وچ مشغول رہے۔[۱۴] ايسے طرح تاریخی روایات دے مطابق مداین وچ فقہ تے قرآن دی تعلیم وچ مشغول رہے۔[۱۵]
نظارت بیت المال
سنہ 21 ہجری وچ عمر نے انہاں نوں حمص توں طلب کيتا تے عمار دے نال کوفہ دے بیت المال دی نظارت تے قضاوت دے لئی بھیج دتا۔[۱۶] عُمَر نے کچھ عرصہ بعد عمار نوں معزول کرد دتا تے مغیرة بن شعبہ نوں انہاں دی جگہ نصب کيتا۔ بلاذری دی روایت دے مطابق معزولی دا سبب عبد اللہ بن مسعود دے نال نزاع سی۔[۱۷]
تیسری خلافت
حضرت عمر دی رحلت دے بعد ابن مسعود مدینہ آ گئے تے عثمان دی بیعت کرنے دے بعد کوفہ پرت گئے تے لوکاں نوں بیعت کيتی دعوت دتی[۱۸] ہور عثمان نے وی انہاں نوں انہاں دے عہدے اُتے باقی رکھیا تے عراق وچ زمین بخشی۔[۱۹]
طبری دی سیف بن عمر توں منقول روایت دے مطابق انہاں ایام وچ کوفہ دے والی دی عدم موجودگی وچ ابن مسعود تے سعد بن ابی وقاص سعد بن ابی وقاص دے درمیان بیت المال دے قرض لوٹانے دے معاملے اُتے جھگڑا ہو گیا۔ اس دی خبر جدوں خلیفہ نوں پہنچی تاں حضرت عثمان بن عفان نے سعد نوں معزول کر دتا تے ابن مسعود توں ناراض ہويا۔[۲۰] لیکن اس دے مقابلے وچ ہور تاریخی روایات وچ ایسا جھگڑا ابن مسعود تے کوفے دے والی ولید بن عقبہ دے درمیان ہويا۔[۲۱] اس جھگڑے دے نتیجے وچ ولید نے خلیفہ دے پاس شکایت کیتی تاں خلیفہ نے اسنوں مدینے واپس بلا لیا۔[۲۲]
مدینہ وچ عثمان نے انہاں نوں ناسزا کہیا تے حکم دتا کہ زبردستی مسجد توں باہر لے جاواں۔[۲۳]
وفات
اس دے بعد ابن مسعود ۳ سال تک مدینہ وچ رہے لیکن مدینے توں باہر جانے دی اجازت نئيں سی۔[۲۴] یہانتک کہ مدینے وچ حضرت عثمان دے قتل توں ۲ سال پہلے مدینے ہی وچ وفات پائی۔[۲۵] مدینے وچ اس دوران عثمان نے بیت المال نال ملن والے عطیے قطع کر دتے لیکن انہاں دی وفات دے بعد انہاں دے وصی زبیر بن عوام دی درخواست ہر ابن مسعود دے اہل خانہ نوں بیت المال توں عطیے دی رقم دی۔[۲۶] ابن مسعود دی حضرت عثمان توں عدم رضایت دا اک سبب رَبَذہ وچ ابوذر دی تدفین وچ شرکت تے نماز جنازہ پڑھنا سی۔[۲۷]
آخر کار ابن مسعود سنہ 32 ہجری مدینے وچ اس جہان توں رخصت تے بقیع وچ مدفون ہوئے۔[۲۸]
ابن مسعود و قرآن
وہ رسول خدا دے بعد پہلے شخص نيں جنہاں نے مشرکین دے سامنے بلند آواز وچ قرآن دی تلاوت دی تے انہاں توں اذیت اٹھائی۔[۲۹] ابن مسعود نزول قرآن دی بہت ساریاں مناسبتاں وچ موجود سن ۔ انہاں دے اپنے کہنے دے مطابق 70 سورتاں توں زیادہ قرآن رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم توں سنا۔[۳۰] تے اوہ اس زمانے وچ لوکاں نوں قرآن دی تعلیم دیندے سن ۔
اک روایت کيتی بنا ہر ابن مسعود انہاں چار افراد وچوں نيں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے جنہاں توں قرآن دی تعلیم حاصل کرنے دی نصیحت کيتی سی۔ [۳۱] اوہ بہت عرصے تک مدینہ تے کوفہ وچ رحلت پیغمبر دے بعد قرآن دی تعلیم وچ مشغول رہیا۔ حتا کہ ابن عباس جداں بزرگ صحابہ نے انہاں توں قرآن دا علم حاصل کيتا تے کئی موارد وچ ابن مسعود دی قرائت کيتی۔[۳۲]
قرائت ابن مسعود
کوفے دے تابعین وچوں اسود بن یزید، زر بن حبیش، عبید بن قیس، ابو عبدالرحمان سلمی، ابو عمرو شیبانی تے زید بن وہب نے ابن مسعود توں قرآن توں سکھیا تے انہاں دی کوفہ وچ چند قرائتاں معروف سن۔[۳۳] سلیمان بن مہران أعمَش دی روایت دے مطابق دوسری صدی ہجری دے اوائل وچ کوفہ وچ قرائت ابن مسعود دے سامنے مصحف عثمانی رواج نئيں رکھدا تھا؛ جدوں کہ ادھی صدی ہجری گزرنے دے بعد آہستہ آہستہ قرائت ابن مسعود دی جگہ لی یہانتک کہ دوسری صدی ہجری دے وسط وچ چند افراد اس قرائت نوں اپنے پاس محفوظ رکھدے سن ۔[۳۴]
ان دے بعد کوفہ وچ مصحف عثمانی دی بنیاد اُتے نويں قرائتاں وجود وچ آئیاں ۔ حقیقت وچ کوفے دی رائج قرائتاں یعنی: دس قاریاں وچوں عاصم، حمزه، کسائی تے خلف دی قرائتاں وچ تھوڑی بہت قرائت ابن مسعود دی اصالت موجود اے۔[۳۵]
مصحف ابن مسعود
مآخذ وچ موجود روایات دی بنا اُتے ابن مسعود اپنے شاگرداں نوں آیات قرآن اپنے حافظے دی بنیاد املا کرواندے تے انہاں دے شاگرد انہاں دی قرات نوں اپنے مصاحف وچ لکھدے۔[۳۶]
زید بن ثابت دے توسط توں حکومتی سطح اُتے مصحف نوں اکٹھا تے قرآن دی جمع آوری دے واقعے توں مربوط روایات وچ مصحف ابن مسعود دا تذکرہ وی آیا اے لیکن ایہ زیادہ مورد توجہ قرار نئيں پایا پس عثمان نے ابن مسعود نوں دستور دتا کہ اوہ دوسرے مصفحاں دے نال اپنا مصحف وی تحویل وچ داں توں کہ سب مصفحاں نوں اکٹھا ختم کيتا جائے۔ روایات دے مطابق ابن مسعود اس کم دے لئی تیار نئيں ہوئے تے ايسے وجہ توں عثمان دے حکم اُتے انہاں نوں زد و کوب کيتا گیا۔[۳۷]
لیکن بعض روایات وچ آیا اے کہ ابن مسعود دی نظر تبدیل ہو گئی تے انہاں نے مصحف عثمانی دی تأیید کيتی۔[۳۸]
تفسیر ابن مسعود
ابن مسعود اپنے زمانے وچ مفاہیم قرآن تے آیات دے اسباب نزول توں واقف شخص سن ۔[۳۹] تے بعد وچ آنے والے زمانےآں وچ مختلف مکاتب فکر کے مفسرین دے درمیان انہاں دے انظار مورد توجہ رہے[۴۰] کہیا گیا اے کہ سُدّی نے اپنی تفسیر وچ اکثر ابن مسعود تے ابن عباس دی روایات نقل کيتی نيں۔[۴۱]
احادیث ابن مسعود
رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) دے نال اکثڑ رہنے دی وجہ توں ابن مسعود نے بہت ساریاں روایات نقل کيتی نيں۔ ايسے وجہ توں نووی نے کہیا اے: معتبر کتاباں وچ ابن مسعود توں منقول روایات دی تعداد 848 حدیث کہ انہاں وچوں 64 حدیثاں بخاری تے مسلم دی متفق احادیث نيں، 21 حدیثاں بخاری نے منفرد تے 35 حدیثاں مسلم نے منفرد ذکر کيتی نيں۔[۴۲] انہاں نے چند احادیث بلا واسطہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم توں نقل کيتی نيں تے بعض احادیث صحابہ توں نقل کيتی نيں۔[۴۳]
ابن مسعود توں روایات کرنے والے
ابن عباس، ابو سعید خدری، عبد اللہ بن عمر، عبد اللہ بن زبیر، ابو موسی اشعری، انس بن مالک، جابر بن عبد اللہ انصاری و … جداں صحابہ اس توں روایات نقل کرنے والےآں وچ شامل نيں۔ ايسے طرح علقمہ بن قیس، اسود بن یزید، زید بن وہب، ابن ابی لیلی، ابوالاسود دوئلی تے عبیدة سلمانی نے جداں تابعین اس توں حدیث نقل کيتی اے۔[۴۴]
احادیث ابن مسعود دے موضوعات
اس توں منقول احادیث وکھ وکھ عناوین توں متعلق نيں مثلا:
فقہی موضوعات خاص طور اُتے زہد تے اخلاق، تفسیر، تریخ و معرفۃ الصحابہ۔
اسی طرح مَلاحِم و فِتَن جداں قابل توجہ موضوع دی احادیث وی موجود نيں تے کہیا جا سکدا اے کہ ابن مسعود انہاں گنے چنے صحابہ وچوں اے جس نے احادیث ملاحم و فتن نقل کيتی نيں۔[۴۵] کہیا جا سکدا اے ک بشارت مہدی(ع) دی حدیث انہاں مشہور احادیث وچوں اے جسنوں کئی توں نقل کيتا گیا اے۔[۴۶]
فتاوا
مختف منابعی کتاباں وچ مذکور اے ابن مسعود دا انہاں صحابہ وچ شمار ہُندا سی جو فتوا دیندے سن تے لوک اپنے فقہی مسائل وچ اس توں رجوع کردے سن ۔[۴۷] کہندے نيں انہاں دے فتاوا دی تعداد اس قدر سی کہ اک وڈی جلد تیار کيتی جا سکدی سی۔[۴۸] اسکے شاگرد انہاں فتاوا نوں لکھ کے محفوظ کردے سن ۔[۴۹]
روش استنباط
- ابتدائی سالاں دی رائج روایات اس اُتے مبنی نيں کہ ابن مسعود پہلے کتاب خدا تے سنت نبوی وچ حکم تلاش کردے تے حکم موجود نہ ہونے دی صورت وچ اپنی رائے دے مطابق حکم شرعی بیان کردے۔ ہور بیان ہويا اے کہ اوہ اپنی رائے نوں ہمیشہ درست نئيں سمجھدا سن تے امکان خطا نوں پیش نظر رکھدے۔[۵۰]
- دوسری جانب بہت ساریاں روایات اس منقول نيں جنہاں وچ قرآن و سنت توں حکم اخذ کرنے دی نصیحت تے اپنی رائے دے بیان توں نہی کيتی گئی اے۔[۵۱]
مختلف فقہی مکاتب دا متاثر ہونا
- کوفہ دے اصحاب رائے تے اصحاب حدیث نے انہاں توں متاثر سن تے انہاں نے وکھ وکھ تھانواں اُتے اس اثر دا اظہار کيتا اے۔
- خوارزمی حنفی نے فقہ وچ ابوحنیفہ مشائخ دا سلسلہ دو واسطےآں دے ذریعے ابن مسعود دے اصحاب تک پہنچایا اے۔ محمد بن احمد مقدسی اپنے حنفی ہونے دی اہم ترین دلیل ایہ دیندا اے کہ ابو حنیفہ نے اپنی انظار وچ امام علی ابن ابی طالب(ع) تے ابن مسعود دے اقوال اُتے اعتماد کيتا اے۔[۵۲]
- کوفہ دے اصحاب حدیث وچوں یحیی بن آدم بن سلیمان کوفی نے اپنی کتاب الخراج وچ ابن مسعود دے فقہی اقوال تے انظار بیان کيتے نيں۔[۵۳]
- عراق دی تدوین فقہ وچ ابن مسعود تے انہاں دے اصحاب دا کردار تے خاص طور اُتے کوفے دے اصحاب وچ انہاں دی حیثیت دی تحقیق دی اے۔[۵۴]
مقام و منزلت
اہل سنت
- اہل سنت دے ہاں ابن مسعود اک بزرگ صحابی دی حیثیت توں پہچانے جاندے نيں تے انہاں دے ہاں فضائل عبد اللہ بن مسعود دے ناں توں کتاب تالیف ہوئی جس وچ انہاں دی مدح دی روایات مذکور ہوئیاں نيں۔[۵۵]
- عشره مبشره دے ناں توں غیر مشہور حدیث وچ ابن مسعود دا ناں آیا اے۔[۵۶] لیکن محدثین دے ہاں ایہ حدیث زیادہ قابل توجہ قرار نئيں پائی اے۔
متکلمین
- مختلف مذاہب تعلق رکھنے والے بعض متکلمین نے عثمان ابن مسعود دی پٹائی دے معاملے نوں تنقید دا نشانہ بنایا تے ابن مسعود ورگی شخصیت دے نال اس طرح دے برتاؤ نوں ناشائستہ قرار دتا اے۔ انہاں ناقدین وچوں معتزلہ مکتب دے ابراہیم نظّام تے ابو جعفر اسکافی، امامیہ توں ابو القاسم کوفی، سید مرتضی و صاحب الایضاح تے از اباضیہ توں ابو یعقوب یوسف ورجلانی دے ناں لئے جا سکدے نيں۔[۵۷]
- معتزلہ دے متشدد علما جداں ابراہیم نظّام و ضرار بن عمرو نے رسول اکرم توں حدیث نقل کرنے وچ ابن مسعود دی امانت وچ تردید دی اے۔ نظّام نے اس توں منقول بعض روایات دا انکار کيتا جدوں کہ ضرار بن عمرو نے انہاں دے مصحف تے قرائت نوں تنقید دا نشانہ بنایا ۔[۵۸]
اہل تشیع
اہل تشیع دے نزدیک ابن مسعود اک بزرگ صحابی دی حیثیت توں قابل احترام نيں۔ صرف متقدمین وچوں فضل بن شاذان نیشابوری نے خلفا دے نال دوستانہ روابط دی وجہ توں انہاں دی مذمت کيتی اے۔[۵۹] لیکن شیعاں دے حدیثی آثار وچ انہاں دی روایات خاص طور اُتے اہل بیت(ع) دے فضائل تے امامت توں مربوط مسائل دی روایات مورد عنایت رہیاں نيں جداں کہ نقباء اثنا عشر دی مشہور حدیث توں امامت دے اثبات دے لئی اس توں استناد کيتا گیا اے۔[۶۰] یہانتک کہ انہاں دی بعض روایات انہاں دے شیعہ ہونے دی بیان گر نيں۔[۶۱]
فرقے
- اباضیہ فرقے دے محمد بن محبوب ابو عبد اللہ تے ابن سلام نے سنہ 3 ہجری وچ ابن مسعود نوں انہاں صحابہ توں شمار کيتا اے کہ جنہاں توں اباضیہ فرقے نے اپنی تعلیمات اخذ کیتیاں ناں۔[۶۲]
- سنہ 2 ہجری دے پہلے پندرہ سالاں دے دوران شمال افریقا وچ عمریہ فرقہ عیسی بن عمیر دے ہتھوں تاسیس ہويا جنہاں نے اباضیہ دے برعکس اپنے مذہب نوں ابن مسعود توں منسوب کيتا حتا کہ قرآن دے معاملے وچ انہاں دے مصحف نوں بنیادی حیثیت دیندے سن ۔[۶۳]