Дионис

Согласно речи Котты, приводимой у Цицерона, Дионисов было пять^[2]:

• Сын Зевса и Персефоны.
• Сын Нила, убил Нису.
• Сын Кабира, царь Азии, в его честь празднества Сабазии.
• Сын Зевса и Семелы, в его честь Орфические мистерии.
• Сын Ниса и Фионы, учредитель Триетерид.

Рождение

Из бедра Зевса.

Старший Дионис

Классическая версия

Традиционно считается, что Дионис был сыном Зевса и Семелы^[3], дочери Кадма и Гармонии. Узнав, что Семела ждёт ребёнка от Зевса, его супруга Гера в гневе решила погубить Семелу и, приняв вид или странницы, или Берои, кормилицы Семелы, внушила ей мысль увидеть своего возлюбленного во всем божественном великолепии. Когда Зевс снова появился у Семелы, та спросила, готов ли он выполнить любое её желание. Зевс поклялся водами Стикса, что выполнит его, а такую клятву боги нарушить не могут. Семела же попросила его обнять её в том виде, в котором он обнимает Геру, и Зевс предстал в пламени молний, опалив Семелу. Зевс был вынужден вырвать у неё из чрева недоношенный плод, который он зашил у себя в бедре и успешно выносил. Таким образом, Дионис был рождён Зевсом из бедра. Когда Зевс мучился родами, Посейдон угостил его тунцом^[4].

Дионис родился шестимесячным и оставшееся время донашивался Зевсом. По версии Диодора Сицилийского, родился на Наксосе и воспитан местными нимфами^[5]. По другой версии, родился на склонах горы Дракан на острове Крит^[6]. Согласно третьей, его родиной были Фивы в Беотии^[7].

Альтернативные версии

Согласно сказанию жителей Брасии (Лаконика), когда Семела родила сына от Зевса, Кадм заключил её в бочку вместе с Дионисом. Бочка была выброшена на землю Брасий, Семела умерла, а Диониса воспитали, его кормилицей стала Ино, воспитав его в пещере^[8].

Согласно ахейскому рассказу, Дионис был воспитан в городе Месатис и здесь подвергся опасностям со стороны титанов^[9].

Воспитание Диониса

У мифов, где фигурирует Семела, вторая мать Диониса, есть продолжение о воспитании бога.

Чтобы обезопасить своего сына от гнева Геры, Зевс отдал Диониса на воспитание сестре Семелы Ино и её супругу Афаманту, царю Орхомена, где юного бога стали воспитывать как девочку, чтобы Гера не нашла его. Но это не помогло. Супруга Зевса наслала на Афаманта безумие, в припадке которого Афамант убил своего сына, пытался убить Диониса, и из-за которого Ино со вторым сыном пришлось броситься в море, где их приняли нереиды.

Затем Зевс превратил Диониса в козлёнка, а Гермес отнес его к нимфам в Нису (которой приписывали самые разные местоположения). Нимфы спрятали его от Геры, закрыв колыбель ветками плюща^[10]. Воспитан в пещере на Нисе^[11]. После гибели первых воспитателей, Дионис был отдан на воспитание нимфам Нисейской долины. Там наставник юного бога Силен открыл Дионису тайны природы и научил изготовлению вина.

В награду за воспитание сына, Зевс перенёс нимф на небо, так появились, согласно мифу, на небе Гиады, скопления звёзд в созвездии Тельца рядом со звездой Альдебаран.

Дионис и безумие

Когда Гера вселила в него безумие, он покинул воспитывавших его Ореад^[12] и бродил по землям Египта и Сирии^[13]. Согласно мифам Дионис путешествовал по Египту, Индии, Малой Азии, пересёк Геллеспонт, попал во Фракию, а оттуда добрался до родных Фив в Греции. Куда бы ни приходил этот бог, он всюду учил людей выращивать виноград, но ему сопутствовали безумие и насилие. Согласно одним мифам, Диониса свела с ума ненавидящая его Гера (Гера — супруга Зевса, а Дионис внебрачный сын громовержца), он даже совершал убийства, будучи взбешён. По другим же версиям, он сам сводил с ума тех, кто отвергал его и не признавал в нём бога.

Так, по одной из версий мифа, царь Ликург, отвергший Диониса, убил в приступе безумия топором своего сына, убеждённый, что срубает виноградную лозу Диониса. С ума сошли и дочери Миния, царя Пенфея растерзали обезумевшие вакханки. Сама мать несчастного, Агава, была среди этих женщин: она укрепила окровавленную голову сына на тирс, убеждённая, что это голова львёнка.

В Аргосе Дионис поверг женщин в безумие. Они бежали в горы с грудными младенцами на руках и стали пожирать их мясо^[14].

Индийский поход

Отправился в поход против Индии^[15] и вернулся через три года, поэтому ему приносят «трёхлетние жертвы» и совершают раз в 3 года вакхические празднества^[16]. Первым навёл мост через Евфрат у города Зевгма, где хранился канат из лоз винограда и плюща^[17]. О почитании Диониса в Индии рассказывал Мегасфен^[18]. По некоторым данным, во время войны в Индии он был убит Персеем и погребён^[19].

Сошествие в Царство Мёртвых

Дионис спустился в Царство Мёртвых через болото Алкионию, а спуск ему показал Полимн^[20]. Из Царства Мёртвых он вывел свою мать Семелу, ставшую богиней Фионой.

Плен у Тирренских пиратов

Во время плавания Диониса на триере с Икарии на Наксос его похитили тирренские пираты (среди которых были Алкимедонт и Акет), которых он по неосторожности нанял.^[21]

Но они проплыли мимо Наксоса, заковали Диониса в цепи и взяли курс на Азию, желая продать его в рабство. Однако оковы сами упали с рук Диониса, а мачты и весла Дионис превратил в змей, наполнив корабль ветвями виноградных лоз и плюща и пением флейт. Он явился на палубу в образе медведицы и льва. Пираты от страха попрыгали в море и превратились в дельфинов^{[22][23][24][25]}.

Брак с Ариадной

Дионис обнаруживает Ариадну, спящую рядом с Гипносом. Фрески из Помпей

Ариадна — дочь критского царя Миноса, с помощью нити которой афинский герой Тесей смог выбраться из лабиринта. На острове Наксос, по пути в Афины, герой вероломно бросил девушку. Ариадна была готова покончить с жизнью, но её спас Дионис, он взял её себе в жёны. Из любви к младшему сыну Зевс сделал Ариадну бессмертной богиней.

По другой версии, сам Дионис явился Тесею во сне, когда герой спал на Наксосе, и сообщил, что боги назначили Ариадну ему, Дионису, в жёны. Тесей подчинился воле богов и оставил Ариадну на острове.

Другие предания

Кроме вина, Дионис изобрёл «пиво»^[26].

Дионис и сопровождавшие его женщины впервые издали клич «Эвое» на горе в Мессении, которую назвали Ева^[27].

Диониса почитали арабы^[28]. Когда бог бежал в Египет, превратился в козла^[29].

Отправился в поход против гигантов вместе с Гефестом и сатирами на ослах, ослы, почуяв гигантов, заревели, и те убежали. За это Ослы помещены на небо^[30].

По Еврипиду, Зевс сделал призрак Диониса из эфира и отдал его Гере^[31].

• Амфиет. Эпитет Диониса, которому справлялись празднества ежегодно. Ему посвящён LIII орфический гимн.
• Анфий (Анфин, Антий). Эпитет Диониса^[32].
• Апатурий. Имя Диониса^[33].
• Бассаре́й^[англ.] (др.-греч. βασσαρεύς, от βασσαρίς, «лисица») — по названию ритуальных одеяний Диониса и менад, сшитых из лисьих шкур. Имя Диониса во Фракии. Ему посвящён XLV орфический гимн.
• Бромий («Шумный»). Эпитет Диониса^[34]. Так как при его рождении гремел гром (бром)^[35]. См. Нонн. Деяния Диониса V 560. В Дервенийском папирусе самостоятельная фигура.
• Вакхий (Вакх / Бакхий)^[36]. Одно из имён Диониса^[37]. Происходит от др.-греч. Βάκχος «Вакх», далее — из неустановленной формы. Его сопровождают вакханки^[35]. Статуя работы Праксителя в Афинах^[38]. Статуя в Коринфе^[39]. Также эпитет Аполлона^[40].
• Дендрит («Древесный»). Эпитет Диониса^[41].
• Дигон (греч. δίγονος, «дважды рождённый»);
• Диме́тор (греч. διμήτωρ, «имеющий двух матерей»);
• Дифирамб. Имя Диониса^[42]. Объясняется как «двувратный»^[43].
• Еван (Эван). Эпитет Диониса^[44].
• Евбулей. («Благосоветный»). Эпитет Диониса^[45]. Отождествляется с Дионисом и Протогоном^[46]. У орфиков отождествлялся с Дионисом, сыном Зевса и Персефоны^[47]. Упоминается на орфических золотых пластинках из погребений^[48].
• Э́вий («Шумный»; др.-греч. Βρόμιος Εὔιος), от др.-греч. εὖα, призывного возгласа (Эвий / Эвой /Эвгий / Euhius) «ликующий». Эпитет Диониса^[49].
• Загрей.
• Иакх (др.-греч. Ἴακχος, «вопль, призыв»); (Якх)^[50] Эпитет Диониса^[51], именуется «двуприродным»^[52]. Имя Диониса и демона-предводителя мистерий Деметры^[53]. Растерзан^[54]. С ним связаны деревянные решёта — мистические веялки^[55]. Находился «под подолом Баубо», она показала его Деметре^[56].
• Ией. Имя Диониса^[57].
• Иинкс. Диониса называли Иинксом^[58].
• Иовакх. Эпитет Диониса^[59].
• Ирафиот (Эйрафиот). Эпитет Диониса, вшитого в бедро Зевса^[60].
• Исодет («Равномерно разделяющий»). Эпитет Диониса^[61].
• Кисс («Плющ»). Эпитет Диониса в деме Ахарны^[62].
• Леней. Эпитет Диониса^[63]. Поскольку виноград давят в бочке (ленос)^[35]. Ему посвящён L орфический гимн.
• Ликнит. Эпитет Диониса, в связи с первыми плодами урожая^[64]. Его праздник в Дельфах, где он был погребён после убиения его титанами^[65]. От слова «ликнон» — корзинка в вакхических процессиях^[66].
• Лисий. (Лисей) («Освободитель»). Эпитет Диониса^[67], статуя в Коринфе^[39]. Ему посвящён L орфический гимн.
• Лиэй (Лией; Лиэос^[68]; Lyaeus). Эпитет Диониса^[69]. (Вергилий, Нонн). Преимущественно встречается у поэтов и указывает на то, что Дионис был освободителем от забот и подателем радости (Lyaeus, laetitiae dator)^[68].
• Мельпомен. (Ведущий хороводы/Поющий). Эпитет Диониса^[70].
• Мефимней. Эпитет Диониса^[57].
• Мейлихий^[71]. Эпитет Диониса на Наксосе, в благодарность за подаренные им смоквы^[72].
• Никтелий («Ночной»). Эпитет Диониса^[73].
• Нисей (Νύσαῖος) — имя от Нисы, где его воспитали^[74][75].
• Ойнос («Вино»). Эпитет Диониса^[76].
• Омест («Сыроядец»). Эпитет Диониса^[77].
• Омфакит. Имя Диониса^[78].
• Орфос (Ортос; «Прямой»). Эпитет Диониса, связанный с его фаллосом. Его жертвенник в святилище Ор^[79].
• Перикионий. «окружённый колоннами». Эпитет Диониса, наславшего землетрясение на дворец Кадма, где царствовал Пенфей^[80].
• Пробласт. Эпитет Диониса^[81].
• Протригеон. Имя Диониса^[78].
• Стафилит. Имя Диониса^[78].
• Таврофагос (др.-греч. Ταυροφάγος).^[82]
• Тригон (др.-греч. Τρίγονος). Эпитет Диониса^[83]. Орфические гимны 30,2.
• Триетерик. («Трёхлетний»). Эпитет Диониса в XLV и LII орфическом гимне.
• Феойний. Эпитет Диониса^[84].
• Фионей (Тионей). Имя Диониса^[85].
• Флион (Флей). Имя Диониса^[86].
• Фриамб (Триамб). Эпитет Диониса. Поскольку справил первый триумф при возвращении из индийского похода^[87]. Впервые у Пратина (фр.1, 16 Бергк) (рубеж VI—V вв. до н. э.)^[88].
• Хиропсал. «Поглаживающий женские прелести». Эпитет Диониса, чтился в Сикионе^[89].
• Хорей. «Плясовой». Эпитет Диониса^[90].
• Хрисопатор. Эпитет Диониса^[91].
• Эгобол («Поражающий коз»). Эпитет Диониса, храм в Потниях^[92].
• Элевферий^[93], то есть Элевферский — по названию города Элевфер в Беотии, неподалёку от границ с Аттикой, откуда, предположительно, культ Диониса получил распространение в Аттике^[94].
• Элелей. Эпитет Диониса^[44].
• Эрибой. Эпитет Диониса^[95].
• Эсимнет («Владыка»). Эпитет Диониса. Находился в ларце, сделанном Гефестом и данном от Зевса Дардану. После взятия Трои доставлен в Ахайю, где хранился в Патрах^[96].

Возлюбленные Диониса

• Ариадна.
• Авра.
• Бероя.
• Афродита.
• Лаон.
• Эригона (дочь Икария).

Потомство

• Гермес Хтоний. От Афродиты (версия).
• Гименей. От Афродиты (версия).
• Деянира. От Алфеи (версия).
• Дидимы (Иовакх — один из них). От Авры.
• Ком (Комус).
• Марон. (версия)
• Наркей. От Фискои.
• Приап. От Афродиты, или Хионы, или нимфы.
• Сатир и Телета. От Никеи.
• Фионей.
• Флиант. От Арефиреи, или Хтонофилы, или Ариадны.
• Фоант, Фан (аргонавт), Стафил, Энопион и Пепареф, также Евримедонт и Энией. От Ариадны.
• Хариты. От Корониды или Афродиты (версия).

Ок. 20 имён.

Побеждённые Дионисом

• Алпос.
• Аск (великан). Пленил Диониса, побеждён Гермесом.
• Еврит (гигант).
• Ликург (сын Дрианта). В него Дионис вселил безумие.
• Оронт.
• Пенфей. Растерзан вакханками.
• Рет (гигант).
• Сифон, царь во Фракии.
• Тирренские пираты.

Спутники Диониса

• Бассариды.
• Вакханки.
• Гиады.
• Корибанты.
• Мелии.
• Менады.
• Мималлоны.
• Сатиры.
• Титиры.
• Триетериды. Спутницы Диониса^[97]. Праздник Триетерид учреждён пятым Дионисом^[2].
• Фиады.
• Акрат. Спутник Диониса, демон несмешанного вина^[98].
• Акратопот. Божок винопития, почитаемый в Мунихии^[99].
• Коринт. Сын Мистиды^[100].
• Мефа. Жена Стафила^[101]. Богиня опьянения в Элиде, в храме Силена^[102]. Картина с её изображением в Эпидавре^[103]. Подаёт Силену вино в кубке^[104].
• Мистида. Одна из кормилиц Диониса^[105].
• Овиста. Ошибочное написание имени Стафил^[106].
• Фалес (Фалет). Божество, спутник Диониса^[107]. Ему приносят жертвы киллены^[108].
• Фасилия (Фасилейя). Спутница Меты^[109].
• Фиса. Дочь Диониса, с которой он веселится на Иде^[110].

См. также:

• Автоноя.
• Агава.
• Дирка.
• Ино.

Предметы, связанные с Дионисом:

• Вакхеи^[англ.]. Ветви на элевсинских мистериях.
• Небрида. По одному из рассказов, Деметра в Аттике одарила семейство Небридов кожей молодого оленя^[111].
• Тирс.

С этим божеством традиционно связывают виноград и вино, деревья, хлеб. Но, по всей видимости, эти более поздние атрибуты вторичны. Главным же символом Диониса, как, прежде всего, бога производящей силы, был бык. Вакханки пели:

О, гряди, Дионис благой,

В храм Элеи,

В храм святой,

О, гряди в кругу хариты,

Бешено ярый,

С бычьей ногой,

Добрый бык,

Добрый бык!

Дионис-бык

Диониса часто изображали как быка или человека с рогами (Дионис Загрей). Так было, например, в городе Кизике, во Фригии. Имеются и античные изображения Диониса в этой ипостаси, так, на одной из дошедших до нас статуэток он представлен одетым в бычью шкуру, голова, рога и копыта которой закинуты назад. На другой он изображён ребёнком с бычьей головой и венком из виноградных гроздьев вокруг тела. К богу применялись такие эпитеты, как «рождённый коровой», «бык», «быковидный», «быколикий», «быколобый», «быкорогий», «рогоносящий», «двурогий». Согласно мифу, Диониса убили титаны, когда тот принял образ быка, поэтому критяне, разыгрывая страсти и смерть Диониса, зубами разрывали на части живого быка.

Видимо, из-за этой символической связи появилось убеждение, что именно Дионис первым запряг быков в плуг. До этого же времени, согласно преданию, люди тащили плуг вручную.

Принимал Дионис и облик козла. В Афинах и в арголитском городе Гермигоне существовал культ Диониса, «носящего шкуру чёрного козла». А в мифе о воспитании Диониса у Ино Зевс превратил юного бога в козлёнка (иногда упоминают барашка), чтобы спасти от ярости Геры. На связь с козлом, равно как и на связь с производящей силой и природой, указывают неизменные спутники Диониса — сатиры.

Помимо быка как основного животного, символически связанного с Дионисом, в мифах в связи с этим богом фигурируют хищные кошки вроде гепардов и львов, медведи, а также змеи.

Когда же приспел ему срок,

Рогоносного бога родил он [Зевс],

Из змей венок ему сделал,

И с той поры этой дикой добычей

Обвивает менада чело.

— Еврипид, «Вакханки»

Дионис — бог растений

Видимо через свою связь с производящей силой, Дионис был отождествлён с растениями, особенно виноградом, как сырьём для вина, и деревьями. Почти все греки приносили жертвы Дионису Древесному. Одним из прозвищ, которое дали беотийцы богу, было имя Дионис-в-Дереве. Этот бог часто изображался в виде столба в плаще, лицом которому служила бородатая маска с лиственными побегами. Этот бог был покровителем деревьев, особенно культурных. Он был в особом почёте у садоводов, которые воздвигали ему в своих садах статуи в виде пней, к нему возносили молитвы об ускорении роста деревьев, его называли Изобильным, Раскрывающимся и Цветущим. Из всех деревьев богу особо посвящались сосна и фиговое дерево, а из растений, кроме виноградной лозы, — плющ.

Интересно, что, как и другие боги растений иных культур, Дионис являлся умирающим и воскресающим богом, что даже наталкивало некоторых исследователей на мысль, будто Дионис — замаскированный Осирис, культ которого заимствован в Египте. Более того, как и Осирис, Вакх имел отношение к смерти и царству мёртвых. Его матерью была Персефона, правительница Аида, он бог, которого растерзали титаны, но который возродился, он играл определённую роль в элевсинских мистериях (культ Деметры, который был так же связан с таинством смерти и возрождения), наконец, он, согласно мифу, спускался в Аид, откуда вывел свою смертную мать, Семелу, и правителю которого подарил мирт, что указывает на символическую связь Гадеса и Диониса.

Дионис-младенец и предвечные воды

В книге В. Ф. Отто о Дионисе есть глава, посвящённая связи этого божества с морской стихией и водой. В «Илиаде» говорится о море как о месте обитания Диониса, где он находится под опекой Фетиды. В лаконийском варианте мифологемы говорится, что малыш Дионис пристал к берегу в сундуке вместе со своей мёртвой матерью, опекунша Диониса, Ино, стала морским божеством, после того как, гонимая обезумевшим мужем, прыгнула в морскую пучину. Аргивяне каждый год отмечали возвращение Диониса из царства мёртвых, куда он спустился за своей матерью, около Алкинского озера, которое, по преданию, и служило богу вратами в Аид. Из воды же призывают восстать Диониса на Лерне, называя его Πελάγιος («он из моря»), Λιμναΐος («он из озера») и Λιμναγένης («рождённый озером»). И образ ребёнка, в котором часто изображали бога, и связь с водой указывают на состояние «ещё неотделённости» Диониса от небытия.

На последнее состояние бога указывают и его гермафродические, двуполые черты. Диониса часто изображают с округлыми чертами, «женоподобным». В мифе о его воспитании Дионис был переодет в девочку; он всё время окружён женщинами, начиная от воспитательниц нимф (ещё одна связь с водой), и заканчивая его постоянными спутницами, поклоняющимися ему менадами и вакханками, названными так в соответствии с его вторым именем.

Заповеди любимейшего из богов греков Аполлона гласили: «Знай меру», «Соблюдай границы» и «Укрощай свой дух». Но не являлось ли это напоминание греков о мере и соблюдении границ признаком некого страха перед самими собой, перед неким демоническим началом человеческой природы, которую вскрыл безумный экстатический культ Диониса? «Религия Диониса прежде казалась настолько необъяснимой и чуждой „гомеровской“ традиции, что эту главу в духовной истории греков предпочитали замалчивать или умалять её значение. Если вера в Олимп шла по пути очеловечевания богов, то здесь, напротив, основной чертой было „расчеловечение“ самих людей», — говорит Александр Мень, а далее продолжает: «Дионисизм показал, что под покровом здравого смысла и упорядоченной гражданской религии клокотало пламя, готовое в любой момент вырваться наружу».

Грецию захлестнула волна культа, в котором не было место рассудку, в котором отступали все правила, нарушались запреты, в котором больше не было города с его законами, а было лишь экстатическое единение с мирозданием, где всё кружилось в безумном танце: небо и земля, звери и люди, жизнь и смерть, боль и наслаждение.

Утверждать Дионисийское начало — значит признавать и понимать ту роль, которую играет в жизни боль и смерть, приветствовать весь спектр ощущений от жизни до смерти, от боли до экстаза, включая травматический опыт (Том Мур из книги «Puer Papers»).

Дионисизм означает освобождение беспредельного влечения, взрыв необузданной динамики животной и божественной природы; поэтому в дионисийском хоре человек появляется в образе сатира, сверху — бог, снизу — козёл (Юнг К. Г. Психологические типы.)

Празднества в честь Диониса — врумалии или вакханалии, т. н. оргии, чем-то схожи по описанию с шабашем ведьм: во время празднеств рекой текло вино, возбуждающее все чувства человека, бодрящее, раскрепощающее, звучала ритмичная музыка, танцовщики исполняли танцы, которые вкупе с экзальтацией всех чувств и удивительной музыкой доводили участников до состояния эйфории и экстаза, граничащего с безумием. Особенно в этом смысле выделялись женщины, т. н. менады (от греческого «Мена» — Луна, небесный патрон дионисийского культа), или вакханки, получившие своё прозвище от второго имени бога (отсюда же возникло понятие «вакханалия»), которые по некоторым свидетельствам в порыве священного безумия могли голыми руками растерзать стадо быков. «Демонические силы, таящиеся в человеке, легко овладевают им, когда он бросается в водоворот экзальтации. Упоение бытием у поклонников Диониса нередко выливалось в упоение кровью и разрушением. Бывали случаи, когда женщины тащили в лес младенцев и там, носясь по горам, рвали их на куски или швыряли о камни. В их руках появлялась тогда сверхъестественная сила», — говорит Мень.

Они несут повсюду разрушенье:
Я видел, как они, детей похитив,
Их на плечах несли, не подвязавши,
И на землю не падали малютки.
Все, что хотели, на руки они
Могли поднять: ни меди, ни железа
Им тяжесть не противилась
(Еврипид, «Вакханки»)

Дионисизм проповедовал слияние с природой, в котором человек всецело ей отдаётся. Когда пляска среди лесов и долин под звуки музыки приводила вакханта в состояние исступления, он купался в волнах космического восторга, его сердце билось в лад с целым миром. Тогда упоительным казался весь мир с его добром и злом, красотой и уродством.<…>Все, что видит, слышит, осязает и обоняет человек,— проявления Диониса. Он разлит повсюду. Запах бойни и сонного пруда, ледяные ветры и обессиливающий зной, нежные цветы и отвратительный паук — во всем заключено божественное. Разум не может смириться с этим, он осуждает и одобряет, сортирует и выбирает. Но чего стоят его суждения, когда «священное безумие Вакха», вызванное опьяняющим танцем под голубым небом или ночью при свете звезд и огней, примиряет со всем! Исчезает различие между жизнью и смертью. Человек уже не чувствует себя оторванным от Вселенной, он отождествился с ней и значит — с Дионисом.(Мень А. История религии.)

В конце концов, дионисизм завоевал всю Грецию к VIII—VII вв. до н. э. Но культ, ставивший целью облегчить душу от всего бренного, слить её в экстазе со вселенной и тем самым доказать бессмертие души, всё больше сползал в безумствующие оргии (оттого это слово обрело теперь негативный оттенок), а также разудалый разгул страстей с разжиганием инстинктов. Чтобы приостановить эту волну, празднества Диониса было разрешено проводить только на Парнасе и притом лишь раз в два года (в так называемых «триетеридах»). В остальной же Греции празднества Вакха были приурочены к праздникам земледельцев и садоводов, от безумного исступления остались лишь игры ряженых, а кровавые жертвы были заменены подношением богу плодов. Властями Рима в 186 году до н. э. по всей Италии была проведена масштабная репрессивная кампания против участников вакханалий^[112].

По-видимому, это укрощение первобытного дионисизма вызвало новую его волну, перешедшую из той же Фракии, но на этот раз дионисизм был укрощён рациональным, упорядочивающим аполлоническим началом. Всё это вылилось в т. н. орфический культ или орфизм, названного в честь легендарного пророка Диониса Орфея.

Особенно почитание Диониса возросло в эпоху эллинизма^[94].

Из религиозно-культовых обрядов, посвящённых Дионису, возникла древнегреческая трагедия.

• Дионису посвящены XXVI и XXXIV гимны Гомера.

Дионис — действующее лицо трагедии Эсхила «Эдоняне», трагедии Еврипида «Вакханки», комедий Аристофана «Лягушки» и «Дионис, потерпевший кораблекрушение».

Сатировские драмы: Эсхила — «Кормилицы Диониса» (фр. 246в, Радт), Софокла — «Младенец Дионис» (фр. 171—172, Радт).

Трагедия Херемона «Дионис»^[113].

• На картине Ктесилоха «Зевс, рожающий Диониса», был изображён в митре и по-женски стонущим в окружении богинь^[114].
• Оказал влияние на значительную часть творчества Фридриха Ницше, см. «Рождение трагедии из духа музыки», где открывается особое представление дионисийского начала.
• Альтернативная история Диониса излагается в романе Г. Л. Олди «Внук Персея: мой дедушка — Истребитель». Книга повествует о борьбе Персея и Диониса, а также становление последнего, как Бога.
• Работой посвящённой исследованию символического значения историй, связанных с Дионисом, является антология «Безумие и его бог» (авторы Вальтер Ф. Отто и др.) В ней исследуется проблема сакрального безумия и указывается на недооценённость значения культа Диониса. А также выдвигается гипотеза о том, что истории про Диониса имеют, скорее, символическое значение, чем историческое. Антология также содержит ряд рассказов, служащих для расширения ассоциативного ряда читателя.
• Появляется под именем Вакха (Bacchcus) в опере Рихарда Штрауса «Ариадна на Наксосе» (1912/1916)
• Четвёртая из «Шести метаморфоз по Овидию» Бенджамина Бриттена для гобоя соло (1951) посвящена Дионису.

Комментарии

Источники

• Dionysus // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885. — С. 410—412.
• Вакх, в мифологии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1891. — Т. V. — С. 394—395.
• Дионис / Лосев А. Ф. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 380—382.
• Иванов В. И. Дионис и прадионисийство. — СПб.: Алетейя, 2000. — 352 с. — (Античная библиотека). — 8,000 экз. — ISBN 5-89329-243-X.
• Кереньи К. Дионис // Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. — М.—К.: Совершенство; Port-Royal, 1997. — С. 82—85. — 384 с. — (Бестселлеры психологии). — 10,000 экз. — ISBN 978-5-519-60737-7.
• Кереньи К. Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни. — М.: Ладомир, 2007. — 319 с. — 1,500 экз. — ISBN 978-5-86218-438-9.
• Кузина Н. В. Культ Диониса в античных государствах Северного Причерноморья: Содержание, общественно-политический аспект, локальная специфика: Авт. дисс. … к.и.н. — Иваново, 2008.
• Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. — М.: ЗАО Фирма СТД, 2005. — 558 с. — ISBN 5-89808-013-9.
• Мень А. В. Дионис // История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. — М.: Слово, 1992. — Т. 4. Дионис, Логос, Судьба: Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра. — С. 39—46. — 271 с. — 40,000 экз. — ISBN 5-85050-289-О.
• Отто В. Дионис: Миф и культ = Dionysos. Mythos und Kultus. — М.: Клуб Касталия, 2016. — 224 с.
• Троцкий И. Дионис // Литературная энциклопедия : в 11 т. : т. 3 / Отв. ред. Луначарский А. В. ; Отв. секретарь Бескин О. М. — [Б. м.] : Изд-во Ком. Акад., 1930. — Стб. 311—313. — 634 стб. : ил.
• Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Пер. с англ. М. К. Рыклина. — М.: Эксмо, 2006. — 960 с. — ISBN 5-699-16797-8.
• Элиаде М. Дионис, или возвращённое блаженство // История веры и религиозных идей. — М.: Критерион, 2001. — Т. I. От каменного века до элевсинских мистерий. — С. 325—339. — 464 с. — 1,000 экз. — ISBN 5-901337-03-4.
• Юнг К. Г. Аполлоническое и дионисийское начало // Психологические типы (рус.). — М.: Университетская книга, АСТ, 1998. — С. 178—189. — 720 с. — (Классики зарубежной психологии). — 10,000 экз. — ISBN 5-88230-04-8.

• Дионис // История религии
• Объявление бога в добре // Древнегреческая религия Архивная копия от 12 января 2006 на Wayback Machine
• Дионис как архетип в психологии Архивная копия от 22 августа 2006 на Wayback Machine
• Михайлин В. Дионис и современный миф о Дионисе Архивная копия от 29 сентября 2007 на Wayback Machine.