懸造

平安時代の文献に『かけつくる』という動詞が現れる。源氏物語には『山に片懸けたる家なれば』とあるように山間に建物を建てるといったニュアンスで使われている。そして鎌倉時代中期までに『かけづくり』という名詞が生まれたとされる。それらは山間の寺社、僧房、隠遁のための建物を指していたが、室町時代末期に至ると河岸に建てられたものを示唆する例が現れる。桃山時代の日葡辞書には、かけづくりについて『片方はしっかりした所に、片方は低い所とか険阻な所とかにかけて造った建築。たとえば、海とか絶壁とかなどに臨んで造った建築』と記されており、床下を長い柱で支えた特異な意匠をもった建物全般を指すようになっていたと考えられる^[1]。

『かけ』については『懸』が古体と考えられるが、近世になり掛、崖、繁、惣などの文字を充てる例が現れる。これらは語音の類似などから別字を当てたものと考えられる。また、舞台造については清水寺本堂や長谷寺本堂において、本堂前面に突出した露天の板敷部分に用いられた呼称が江戸時代末期に懸造に相当する言葉として用いられる^[1]。

京都清水寺を始め、全国各地にこの工法が用いられ多くの寺社が建設されている。束石の上に柱を立て、束柱相互を貫で縫う工法である。床下が弾力性のあるラーメン状の架構となり、きわめて強固である。清水寺は、1633年建造で、束柱の点検・修理は年中行われ、舞台床も頻繁に替えられることで今なお健在である。それはこの工法が点検・修理が容易に行え、部材の取替えも可能なことに理由があり、かつての日本の木造技術の特筆すべき特徴だったが、現在の建築法令規定の木造建築は、点検、修理、部材取替えをほとんど不可能としてしまっている^[2]。

懸造の中で記録がもっとも古いのは平安中期には建立されていたと思われる、石山寺本堂、長谷寺本堂、清水寺本堂などである。(ただし現存するのは再建されたもの) いずれも岩上の本尊を覆うように建てられていたと考えられ、本堂前面に増設された礼堂や舞台が懸造の原型と考えられる。これらは単に景観的な観点ではなく信仰対象としての岩を祀るための施設であったと考えられる。またこれらは観音霊場とされており、岩を補陀落に見立てていたと思われる。

平安末期ごろから延暦寺横川中堂や醍醐寺如意輪堂など天台・真言系寺院において修行地に懸造が現れる。これらも岩との密接な関係が窺えるが、内陣あるいは内陣床下に包摂する形式が取られている。また、平安時代末期から鎌倉時代初期までには岩窟の中や大岩に取り付くように小さな堂が懸造で建てられるようになる。現存最古とされる三仏寺投入堂はこれに当たる。鎌倉時代中期からは岩などに屋根が接するように建てられる事例が現れる^[3]。

近世になると、懸造の規模が小さくなり整地された石垣の上に建てられるなど懸造が形骸化していく例が現れる。また立地も山岳地から市中の寺社境内や庭園の中にも建てられるようになる。これらは観音霊場として名高い清水寺や石山寺の写しと考えられ、修行の場ではなく鑑賞的な態度を伴っていたと考えられる^[4]。

• 松﨑照明 著「「懸造」という名称について-懸造建築の研究その１-」、日本建築学会 編『日本建築学会計画系論文報告集』 406巻、日本建築学会、1989年。 
• 松﨑照明 著「古代・中世の懸造について-懸造建築の研究その２-」、日本建築学会 編『日本建築学会計画系論文報告集』 419巻、日本建築学会、1991年。 
• 松﨑照明 著「懸造の近世的変容-懸造建築の研究その３-」、日本建築学会 編『日本建築学会計画系論文報告集』 485巻、日本建築学会、1996年。