撒但
撒但（希伯來語：שָּׂטָן；阿拉伯语：شيطان；英語：Satan）[1]，又作撒旦[2]，思高譯本譯為撒殚[3]，东正教《新遗诏圣经》译为萨他那。景教譯為娑殫，還有一些中文譯本譯為沙丹或薩坦。[4]
| 基督教末世論 | |||
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祈寶於不同宗教中有不同的緣起，於亞伯拉罕信仰中撒但會引誘人類犯罪，在猶太教中，撒但也常被視為衝動的表徵。在基督教和伊斯蘭教中，撒但為反抗神的堕天使或镇尼，而反抗神後喪失本來身份，但經由神的允許使其取得統治地獄和眾多魔鬼的權限。
撒但这一人物首先以上天的控告者、顺服耶和华的神之子的身份出现在《希伯来圣经》中，他在天上的法庭控告犹大王国并强迫他们忍受来检验他们是否忠于神。在旧约和新约之间的时间里，很有可能是受到琐罗亚斯德教人物阿里曼的影响，撒但演变为具有可憎性质和恶意的存在，与神二元对立。在经外书《禧年书》，神给予撒但（即莫斯提马，在禧年书中相当于撒但，并非撒但真正的名字）权威以号召看守天使及其后代，以引诱人类犯罪并对其处罚。在《对观福音》中，撒但在沙漠中引诱耶稣并被认做是疾病和诱惑的根源。在《启示录》中，撒但作为大红龙出现，被天使米迦勒击败并扔出天国。此后一千年，他被束缚。最后，经过短暂的自由之后，撒但被最终击败并扔进火湖。
在基督教中，撒但也被当做魔鬼。尽管《創世紀》中没有提到他，他常被視作伊甸園中的蛇。中世纪時，撒但在基督教神學中並不常出現，僅作為喜劇角色於神學劇中出現。然而在近世，由于魔鬼附身和巫術的觀念日漸流行，撒但的重要性显著提高。启蒙运动时期，相信撒但存在的观念遭到严厉批判。不过，相信撒但的观念仍然延续下来，尤其以美洲为甚。在《古兰经》中。晒衣陀乃或伊布力斯是一个火做的存在，由于拒绝向新造的亚当鞠躬被逐出天国，他以恶念感染人心以引发人类犯罪。虽然撒但常被视为邪恶，但一些群体有不同想法。
在撒但神话中，撒但被认为是受到崇拜和敬仰的神，在拉维撒旦教中，撒但是各种高尚品质和自由的象征。撒但的模样从未在圣经中描述过，但自公元9世纪起，基督教艺术把撒但展现为长有犄角、蹄子，还常加上毛腿、尾巴，裸露且握有叉子的样式。这些都来自之前各种异教神的特征，如潘、波塞冬、贝斯。撒但常出现在基督教文学中，如但丁的《神曲》、各种浮士德的变种、约翰·弥尔顿的《失乐园》、《复乐园》以及威廉·布莱克的诗。至今，撒但仍在电影、电视和音乐中出现。
概論
撒但來自希伯來語：שָּׂטָן（Satan），Satan是一個源自動語的名詞，原意為敵對、反對。
在馬所拉文本中，撒但這個字眼共出現13次。在《約伯記》1至2章中出現10次，《撒迦利亞書》3章中出現3次。在其中，它被稱為神之子，或神的使者，相當於天使的地位。
據啟示錄所述，魔鬼撒但後來會被捆綁一千年，扔在無底坑裡，無底坑被關閉，用印封上，使撒但不得再迷惑列國。當那一千年的結束時，撒但必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數有如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，將有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡、晝夜受痛苦，直到永永遠遠。[5]
不同语文的表示
「撒但」在不同的语言中都有出现，下面列出的是以色列附近的民族使用的表示方法：
撒但的身份
- 希伯來文的本意為「敵對者」。
「推罗王的结局」中耶和华的话临到我说：人子啊，你為推羅王作起哀歌，說主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我讓火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。
撒但的形象
在有些文献，小说，影视作品等描述撒但是一个頭上有羊的角、背上有蝙蝠的翼、屁股上有尖尾巴、手拿长柄叉、在烈火熊熊的地狱里折磨人的怪物。圣经並没有这样描述撒但。这只是中古时代一些艺术家幻想出来的。他们的想像既取材于希腊神话中半人半山羊的潘，也取材于意大利诗人但丁在《神曲·地狱篇》所作的描述。有的小说里把撒但描写成恶魔之子。
关于「Satan」一词的翻译差异
通过查看目前比較流行的國語和合本聖經、新標點和合本聖經、和合本修訂版聖經、現代中文譯本聖經，還有比較古老的光緒19年福州美華書局活板文理聖經、光緒34年上海大美國聖經會官話串珠聖經、宣統3年聖經公會的文理聖經，“Satan”一直译为「撒但」。天主教会的圣经译本思高本譯為“撒殚”。
“撒旦”这个译法出现在中国大陸出版的《英汉辞海》和圣经普通话版本中[7]。台湾《重編國語詞典修訂本》也說「撒旦」是「撒但」的另一譯名[8]。
下面列出的是主要《圣经》译本对“Satan”一词的翻译，参考经文《启示录》第12章第7-9节。
译为“撒但”
这个译法出现在绝大多数中文译本中。这些译本几乎覆盖19-21世纪圣经翻译运动以来的各个时期。
7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。8 并没有得胜，天上再没有他们的地方。9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。
——圣经和合本
7 天上發生了爭戰。米迦勒同他的使者與龍作戰，龍同牠的使者也起來應戰，8 牠們都打敗了，天上再也沒有牠們的地方。9 大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。
7 在天上就有战争。米迦勒和他的使者（与『天使』一词同字）对龙争战；龙和他的使者（与『天使』一词同字）也来争战。8 他们不能得胜，在天上再也找不着他们的地位了。9 于是大龙被摔下∶大龙就是古蛇，叫魔鬼又叫撒但的，就是那迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者（与『天使』一词同字）也同他被摔下。
7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，8 并没有得胜，天上再没有它们的地方。9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
——灵修版圣经[11]
7 天上爆发战争，米迦勒和他的天使跟龙争战，龙和它的天使也来争战，8 却没有得胜，天上再也没有他们立足的地方了。9 于是大龙被摔了下去。大龙就是最初的蛇，叫做魔鬼，又叫撒但，迷惑了普天下的人。他被摔在地上，他的天使也跟他一起被摔下去。
7 天上起了爭戰，米迦勒和他的使者與龍爭戰，龍和牠的使者也爭戰，8 並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。9 大龍就被摔下去，牠是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。
译为“撒殚”
天主教《圣经》的專有名詞如卷名及人名、地名等，多沿用明代译法，与其他译本较为不同。
其它解释
猶太教中的撒但
《以諾書》提及一群和人類女子結婚的墮落天使，其首領叫做阿撒茲勒。不過，後來的猶太教學者[谁？]拒絕《以諾書》以及墮落天使的概念，將希伯來聖經中出現撒但（שָּׂטָן satan,敵對）字眼的段落，解釋為抽象概念惡的衝動（Yetzer hara）的一種擬人化隱喻方式[14]，又或者是服從耶和華意志的滅命天使[15]。
伊斯兰教中的撒但
撒但在伊斯兰教等同于Shaitan（شيطان）阿拉伯語音譯為“易卜劣斯”。[請求校對翻譯]
词汇Shaitan（شيطان，词根是šṭn شطن）是一个形容词，意思是“堕落的”或者“远离的，有时也翻译为“邪惡者”，穆斯林認為惡魔是人類的“明敵”。穆斯林傳統中，易卜劣斯亦可以指人們之間的挑撥離間者。[請求校對翻譯]
根據伊斯蘭傳統認為，易卜劣斯最初出現於伊斯蘭教經典《古兰經》，易卜劣斯原是真主用火造化而成。穆斯林視其為精靈之祖。在安拉創造人類祖先亞丹（伊斯蘭教中的亞當）之後，便命令眾天使向亞丹下跪，唯獨易卜劣斯自認其較人類高貴而不肯下跪，結果遭安拉的遣怒，貶為魔鬼，以墮入火獄作懲罰，但因為其後向真主求饒，得到安拉承諾而暫緩至末日審判之後才執行，遭放逐後的易卜劣斯誓言要極力證明人類始終有日會背叛真主，人類並不值得真主厚待等，要在審判日時找更多人陪伴同墮火獄。時刻等待機會去引誘人類犯罪。
以伊斯兰教的观点看，易卜劣斯跟当前的基督教和犹太教有类似又有不同，并非墮落了的天使長，而是和人類一樣有自由的意志，不像天使般嚴格遵循真主的命令。这也解释为什么易卜劣斯能够反叛真主，向亞丹歪曲解释真主的命令，但穆斯林相信人類和精靈、惡魔的一切“自由意志”都在真主的控制範圍之內。
諾斯底
海倫娜·布拉瓦茨基（Helena Blavatsky）認為諾斯底主義(Gnosticism)當中的“蛇”（Ophiomorphos）即是撒但，由七位邪惡造物主（Archon）之一的亞達巴沃（Yaldabaoth）所誕生，並誘惑亞當與夏娃吃下禁果[16]:184。
次文化
參見
参考文献
引用
来源
- 书籍
- 山北篤、佐藤俊之/監修：《惡魔事典》奇幻基地 台灣2003.12.03 ISBN 978-986-7576-07-1
- 真野隆也/著，沙子芳/譯：《墮天使事典》 尖端出版 台灣 2004-06-01 ISBN 978-957-10-2863-7
- Bamberger, Bernard J. Fallen Angels: Soldiers of Satan's Realm. Jewish Publication Society of America. 2006. ISBN 978-0-8276-0797-2.
- Forsyth, Neil. The Old Enemy: Satan & the Combat Myth. Princeton University Press; Reprint edition. 1987. ISBN 978-0-691-01474-6.
- Forsyth, Neil. The Satanic Epic. Princeton University Press; Reprint edition. 1987. ISBN 978-0-691-11339-5.
- Gentry, Kenneth L. Jr. The Beast of Revelation. American Vision. 2002. ISBN 978-0-915815-41-8.
- Graves, Kersey. Biography of Satan: Exposing the Origins of the Devil. Book Tree. 1995. ISBN 978-1-885395-11-5.
- Pagels, Elaine. The Origin of Satan. Vintage; Reprint edition. 1995. ISBN 978-0-679-72232-8.
- Rudwin, Maximilian. The Devil in Legend and Literature. Open Court. 1970. ISBN 978-0-87548-248-4.
- Russell, Jeffrey Burton. The Devil: Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity. Cornell University Press; Reprint edition. 1977. ISBN 978-0-8014-9413-0.
- Russell, Jeffrey Burton. The Prince of Darkness: Radical Evil and the Power of Good in History. Cornell University Press; Reprint edition. 1992. ISBN 978-0-8014-8056-0.
- Russell, Jeffrey Burton. The Birth of Satan: Tracing the Devil's Biblical Roots. Palgrave Macmillan. 2005. ISBN 978-1-4039-6933-0.
