顔回

清貧

顔回の暮らしぶりは極めて質素であったという。『論語』雍也篇などによれば、わずか一杯の飯と汁だけの食事をとり（「箪食瓢飲」「一箪の食一瓢の飲」^[5]）、狭くてみすぼらしい町に住んだ（「在陋巷」^[6]）という。

孔子の高弟

『論語』には顔回への賛辞がいくつか見られる。たとえば孔子が「顔回ほど学を好む者を聞いたことがない」（雍也第六、先進第十一）や同門の秀才子貢が、「私は一を聞いて二を知る者、顔回は一を聞きて十を知る者」（公冶長第五）、と述べたことが記載されている。顔回は孔子から後継者として見なされていた。それだけに早世した時の孔子の落胆は激しく、孔子は「ああ、天われをほろぼせり」（先進第十一）と慨嘆した。顔回が貧しく、食物を手に入れるのすら難しかったとき、欲のない顔回に「聖人の道に庶い」と評価し（先進第十一）^[7]、「顔回は私を助けることはせず、ただ黙っているがしっかりと私を理解していると評価した（先進第十一）^[7]。

このように『論語』の先進第十一には顔回に関する記述が多く、中でも顔回が亡くなった「顔回死す」で始まる箇所が数箇所登場し、これもまた孔子が顔回に対して評価していた証拠と言える^[8]。

『史記』仲尼弟子列伝第七によると、好学であることに加えて「怒りを遷さず、過ちをふたたびせず」と孔子に評されている。また、29歳で頭髪がすべて白髪だったという^[9]。

『呂氏春秋』審分覧任数篇には、「陳蔡之厄」の際の「顔回攫食」説話が伝わる。その他、『荀子』哀公篇と子道篇、『韓詩外伝』巻二、『新序』雑事五などにも登場する^[10]。

名称

『説文解字』によれば「淵」という漢字には「回水」（滞留する水^[11]）という意味があるため、顔回の諱と字は対応している^[12]。

清貧を重んじた人物像などから、顔回はしばしば道家と結び付けられる。玄学の時代に書かれた『論語集解』では、先進第十一に出てくる「空」字に関して、顔回を道家の人物であるかのように解釈している^[13][14]。

『荘子』では、孔子と顔回の二人の会話がしばしば描かれ、特に大宗師篇では、二人が儒家思想を否定して道家思想を肯定する、という会話が描かれる。このことにちなみ、郭沫若は、荘周が儒家八派の一派「顔氏之儒」出身の人物であると推測している^[15]。

20世紀末、顔回が登場する新出文献がいくつか発見された。その例として、上博楚簡『顔淵問於孔子』^[16]、同『君子為礼』^[17]がある。この内『顔淵問於孔子』は、その道家的内容から、荘周後学の著作とする推測がある^[15]。

後漢代には、王充『論衡』（主に幸偶・命義・偶会篇）、鄭玄『論語注』、禰衡『顔子碑』、『後漢書』孔融伝所載の禰衡と孔融の会話などで顔回が言及されており、それぞれの顔回像が窺える^[18]。特に『論衡』では、従来の文献に見られない顔回死去説話が語られる^[19]。

三国魏以降、釈奠において孔子に従祀され^[3]、また後世では、四聖の一人「復聖」として崇敬される^[4]。山東省曲阜市には、顔回をまつる廟（顔廟（英語版）。復聖廟ともいう）がある^[20]。

日本の千利休は、質素を重んじるわび茶の精神から、茶道具の瓢花入に『顔回』の銘を与えた^[21]。

• 井ノ口哲也『後漢経学研究序説』勉誠出版、2015年。ISBN 978-4585210238。 （第七章「顏囘像の變遷」）
  • 初出: 井ノ口哲也「戦国秦漢時代における顔回像の変遷」『東京学芸大学紀要 人文社会科学系 II』第65巻、東京学芸大学学術情報委員会、2014年。http://ir.u-gakugei.ac.jp/handle/2309/134576。 
• 郭沫若、野原四郎・佐藤武敏・上原淳道訳 『中国古代の思想家たち』上下巻、岩波書店。上: 1953年, doi:10.11501/3007872。下: 1957年, doi:10.11501/2970897。（原著: 郭沫若『十批判書（中国語版）』群益出版社、1945年）

• 冉伯牛 - 孔門十哲の一人。顔回と同様に早逝した。
• 孔門十哲
• 七十子
• 儒家八派
• 顔氏家訓
• zh:顏子家族大宗世系圖
• 陋巷に在り - 酒見賢一による歴史小説。顔回が主人公。フィクションを含む。