Казахи

По основной версии, слово «қазақ» в переводе с тюркских языков означает «свободный, вольный, независимый человек»^[38].

Впервые тюркское слово «казак» («قازاق») достоверно зафиксировано в словарях XIII—XIV веков «Codex Cumanicus» и мамлюкско-арабском словаре, изданном Мартином Т. Хаутсмa, в значениях «бессемейный», «одинокий», «неприкаянный»^[39] или «бездомный», «бесприютный», «скиталец», «изгнанник»^[40], а также «свободный»^[41]. Позже значение слова менялось. У слов «казах» и «казак» общая этимология^[42]. См. Этимология слова «казак».

До появления Казахского ханства на территории восточного Дешт-и-Кипчака существовало государство Узбекское ханство. Его жителей называли узбеками. В XV веке в Золотой Орде, и в восточной его части в частности, происходили процессы дезинтеграции. Одним из первых источников, использующих термин «узбак-казак» для обозначения подданных Жанибек-хана и Керей-хана, основателей Казахского ханства, является труд «Тарих-и-Рашиди» Мухаммада Хайдара Доглата^[43][44]. Процесс разделения на новые этнополитические общности отражен в труде Рузбех-хана Исфахани «Михман-наме-и Бухара»: «Три племени относят к узбекам, кои суть славнейшие во владениях Чингиз-хана. Ныне одно [из них] — шибаниты, и его ханское величество после ряда предков был и есть их повелитель. Второе племя — казахи, которые славны во всем мире силою и неустрашимостью, и третье племя — мангыты, а [из] них цари астраханские»^[45]. С начала XVI века, после откочевки части кочевых племен с современной территории Казах­стана во главе с Шейбани-ханом в Мавераннахр, тер­мин «казак», начинает приобретать этнический харак­тер^[44]. Приставка «узбек» («узбак») исчезает.

В царской России и в советское время с 1734 года до 1925 года нынешних казахов называли киргиз-кайсаками или киргизами, по официальной версии, тогда это делалось, чтобы не путать казахов с казаками, так как до 1734 года казахов называли казаками, а Казахское ханство — Казачьей Ордой.

В литературе и документах Русского государства XVI—XVII веков употреблялся в отношении казахов этноним казак. Например, русский летописец первой половины XVII века Савва Есипов, сообщая о происхождении хана Кучума, Казахское ханство называет «Казачьей ордой»^[46].

Ещё в 1827 году А. И. Лёвшин доказывал, что «киргиз есть название народа совсем другого… название казак… принадлежит киргиз-кайсакским ордам с начала их существования, они себя иначе не называют»^[47].

В книге русского этнографа и географа Е. К. Мейендорфа «Путешествие из Оренбурга в Бухару», написанной в начале XIX века, отмечается, что «они [казахи] не называют себя киргизами, а именуют казаками, что означает „всадник“ — по мнению одних, „воин“ — по мнению других. Они утверждают, что киргизами их называют башкиры, но им неизвестно, откуда взялось это слово».

Историк Г. В. Вернадский в труде «Монголы и Русь» (1943) указывает: «Форма казах, теперь официально принятая в Советском Союзе, вариант слова казак, которое в нескольких тюркских диалектах означает „свободный человек“, „свободный искатель приключений“ и, отсюда, „житель приграничной полосы“. В его основном значении этим словом называли как группы татарских, украинских и русских поселенцев (казаки), так и целый среднеазиатский народ киргизов (казахов)»^[48].

19 апреля 1925 года 5-м Всеказакским съездом Советов принято постановление «О восстановлении имени „казаки“ за киргизской национальностью». Для восстановления фонетически максимально близкого к самоназванию имени киргизского народа 5-й Всеказакский съезд Советов постановил: впредь киргиз именовать казаками^[49]. С этого момента в СССР начал использоваться исторический правильный этноним казак, Киргизская АССР была переименована в Казакскую АССР. До 1936 года в справочных изданиях можно также встретить термин киргиз-казак^[50], использовавшийся для уточнения термина во избежание путаницы с казаками.

Современная форма этнонима казах была установлена в феврале 1936 года незадолго^[51] до преобразования Казакской (а с 5 февраля 1936 года Казахской) АССР в Казахскую ССР в декабре 1936 года.

Антропологически казахи относятся к южносибирской расе, переходной между монголоидной и европеоидной большими расами^[34]

Исследование связи изменчивости Y-хромосомы (наследуемой по мужской линии) и родовой структуры казахов (степной аристократии и духовенства) выявило частичную положительную связь между социальным и биологическим родством у казахских родов; для двух родов (торе и кожа) генетические исследования подтвердили этнографические данные о происхождении этих родов: у торе (ведущих свою легендарную генеалогию от Чингисхана) обнаруживаются высокие частоты монгольских гаплогрупп, а у рода кожа (ведущих свою легендарную генеалогию от исламских миссионеров из Аравии) — высокие частоты ближневосточных гаплогрупп Y-хромосомы^[52]. При исследовании одного из крупнейших казахских родов аргынов было показано что родоначальником аргынов мог являться золотоордынский эмир Караходжа (XIV век) или его ближайшие предки. С другой стороны обнаружилось сходство аргынов с казахами Алтайского нагорья и монголами, что показывает наличие так называемого «суперстрата», привнесённого позднейшими миграциями тюркоязычных и монголоязычных народов, что привело к тому, что ко времени формирования родоплеменной общности аргынов те уже были тюркоязычны, как и генеалогический основатель клана Караходжа^[53].

Казахстанские специалисты пришли к выводу, что на основании этногеномного анализа как по аутосомным маркерам и по данным полиморфизма Y-хромосомы, формирование казахского этноса относится к периоду XIII—XV веков (эпохе Золотой орды)^[54].

Ранняя история

С древности этническая картина территории нынешнего Казахстана была разнообразной, её населяли племена и народы разного этнического происхождения, впоследствии оставивших свой след в этногенезе современных казахов.

В северном степном поясе Центральной Азии исторически сложилась одна из ранних форм мировой цивилизации — скотоводческое кочевое хозяйство. Значительным достижением эпохи неолита в центральноазиатском регионе явилась выездка верхового коня^[55].

Бронзовая эпоха представлена памятниками андроновской культуры, которые датируются XII—XVIII вв. до н. э.^[56]

Письменные свидетельства о племенах, населявших нынешнюю территорию Казахстана, появились в сер. 1-го тыс. до н. э. Геродот в своей «Истории» описывает саков (VII—III вв. до н. э.) и упоминает об их соседстве с Ахеменидским Ираном, а также об их борьбе с персидскими завоевателями, царями Киром II и Дарием I. Царица южных саков — массагетов, кочевавших в Приаралье, Томирис, казнила самого Кира в 530 году до н. э.

В ІІ в. до н. э. на территории Казахстана главную роль играли племенные союзы — усуни и кангюй. Во II веке до н. э. приблизительно 160 году до н. э.^[57] индоиранское^{[58][59][60][61][62][63]} либо тюркское^{[57][64][65][66][67][68][69][70]} племя усуней переселилось с севера территории современного Восточного Туркестана на земли саков-тиграхауда в Семиречье. Примерно в то же время в районе нижней и средней Сырдарьи^[71] образовалось государство Кангюй. Считается, что эти племена могли оставить свой след в этногенезе казахов, так как в Старшем Жузе существуют роды с похожими названиями — Канлы и Сары-уйсын. Кроме того, основные роды старшего жуза — Албан, Дулат, Суан, Шапырашты, Ысты и Ошакты обобщённо называются Уйсунями, то есть являются уйсунскими родами.

Во II и I вв до н. э. на территорию современного Казахстана из степей к северу от Китая продвинулись хунну (относительно происхождения хунну в науке нет общепринятого мнения, выдвигаются монгольская, иранская, тюркская и другие гипотезы). По рассказу Китайского историка Сыма Цяня (135—67 гг.) радикальное изменение общей ситуации в Центральной Азии произошло в «период воюющих царств», то есть 403—221 гг. до н. э. Эти изменения связаны с образованием первой кочевнической империи в Центральной Азии, которая была создана племенным союзом хунну или гуннов. Первое упоминание хунну в письменных источниках относится к 822 году до н. э., когда хунну совершили поход на Китай. Примерно в 51 году до н. э. империя раскололась на две части: восточные хунну признали верховенство китайского императора, а западные хунну сохранили независимость, но были вытеснены в Среднюю Азию.

В 376 г. народ, именуемый в западных источниках как гунны, оказался непосредственно у границ Римской империи. Гипотеза о происхождении гуннов от центрально-азиатского народа хунну, упоминаемого в предшествующее время в китайских источниках, принимается большинством учёных^[72]. Имя в форме «Гунны» введено в научный оборот в 1926 году историком К. А. Иностранцевым, чтобы отличать европейских хунну от азиатских^[73].

Средние века

После распада империи гуннов на историческую арену евразийских степей вышли тюрки, которые в середине VI века создали одно из крупнейших в истории человечества древних государств^[74][75] в Азии простиравшееся от Чёрного до Жёлтого моря.

Будучи выходцами с Алтая, тюрки вели свою родословную от гуннов. По мнению китайских летописцев, тюрки являлись прямыми потомками западных хунну, обосновавшихся во времена «Великого переселения народов» на Алтае. В качестве доказательства китайские источники приводили общность обычаев и традиций, общественно-политического устройства хунну и тюрков. Возвышение тюрков началось с приходом к власти в 534 году правителя Бумын-кагана. Весной 552 г. тюрки в союзе с китайцами нанесли сокрушительное поражение Жужаньскому каганату от которых тюрки ранее находились в вассалитете. Так зародился Тюркский каганат. В 603 году Тюркский каганат распался на Западно-тюркский каганат и Восточно-тюркский каганат. В Западно-тюркский каганат входила территория современного Казахстана, а также Средняя Азия, Северный Кавказ, Крым, Урал и Поволжье. Этнополитическим ядром каганата стали «десять племён» (десятистрельные тюрки) состоявшие из пяти племён нушиби и пяти племён дулу. Этноним дулу в форме «дулаты» позднее был известен в родоплеменной структуре казахов^[76].

Период существования Тюргешского каганата характеризуется постоянными войнами с китайцами, а также началом арабской экспансии в Среднюю Азию. С проникновением сюда арабов, в среднеазиатском регионе среди оседлого земледельческого населения постепенно распространялся ислам. Произошли большие изменения в материальной культуре тюрков. Древняя тюркская письменность была заменена арабской, в лексику пошло много арабских слов, был принят исламский календарь, в быту появились религиозные праздники, погребение совершалось по мусульманскому обряду.

После распада Тюргешского каганата образовались несколько государств: Огузская держава, Карлукский каганат и Кимакский каганат. В середине VIII века между карлуками и огузами развязалась война за тюргешское наследство. Огузы в этой борьбе проиграли и ушли к Сырдарье, где и образовали Огузскую державу, а карлуки остались в Семиречье и создали раннефеодальное государство — Карлукский каганат. Огузские племена долины Сырдарьи, Приаралья и Северного Прикаспия оставили заметный след в этнической истории казахов.

Карлуки вели постоянные войны с арабами и Саманидами, которые объявили «священную войну» против тюрков. В 940 году, после свержения последнего карлукского кагана в Баласагуне Сатук Богра-ханом, к власти в Семиречье пришла новая династия — Караханиды. В 932 году Сатук Богра-хан принял ислам и мусульманское имя Абд ал-Карим. Караханидское государство стало первым тюркским государством принявшим ислам в качестве государственной религии.

В начале XI века из Заволжья половцы продвинулись в причерноморские степи, вытеснив оттуда печенегов и торков. Затем половцы пересекли Днепр и дошли до низовий Дуная, таким образом став хозяевами Великой Степи от Дуная до Иртыша, которая с этого времени в восточных источниках стала называться Дешт-и-Кыпчак или, в русских источниках, поле Половецкое.

На протяжении примерно полутора веков (конец XI — середина XIII вв) между кипчаками и русскими княжествами происходят серии военных конфликтов (Русско-половецкие войны). Кипчаки производят постоянные нападения на южную Русь: опустошают земли, угоняют скот и вывозят имущество, уводят массу пленных. К 1055 году относится их первое появление у русских границ. В 1061 году произошло первое нападение на русские земли^[77][78].

После европейского похода Батыя 1236—1242 годов половцы прекратили существование как самостоятельная политическая единица, но составили основной массив тюркского населения Золотой Орды^[79], внеся вклад в формирование казахов.

В 1218 году началось вторжение монгольских племён хунгират, найман, меркит и кереит, в Степь под предводительством сына Чингисхана Джучи и далее в Мавераннахр. Кипчаки поначалу оказывали войскам Джучи сопротивление, но затем присоединились к ним, некоторые добровольно, а некоторые и после поражения. Местная кипчакская знать поступила на службу к ним, а рядовые кочевники составили значительную часть армии, двинувшейся во главе с Бату (Батыем) в 1237 году на покорение Восточной Европы^[80]. Тюркская степь вошла в состав трёх улусов Чингис-хана, которые возглавили его сыновья.

Внук Чингисхана Батый основал в низовьях Волги новое монгольское государство Золотая Орда. Немногочисленная верхушка очень быстро ассимилировалась среди местного тюркского населения войдя в родоплеменной союз под названием — Торе. Основную массу ордынцев составляли тюркские племена, главным образом, кыпчаки, а также канглы и многие другие. Папский посол Гийом де Рубрук, обобщая, называл их всех татарами. Интересно, что многие обычаи ордынцев, описанные Рубруком в 1253 году^[81], до сих пор бытуют у современных казахов. Нормы кочевой жизни стала регулировать «Яса» Чингисхана — свод обычного права, приспособленного к новым условиям. Впоследствии нормы «Ясы» были в определённой степени использованы при создании казахского кодекса законов «Жеты Жаргы» (Семь уложений).

Во времена правления хана Узбека (1313—1341) и его сына Джанибека (1342—1357) Золотая Орда достигла своего расцвета. В начале 1320-х годов Узбек-хан провозгласил ислам государственной религией. С шестидесятых годов XIV века, со времён Великой замятни, произошли важные политические перемены в жизни Золотой Орды. Начался постепенный распад государства. После смерти хана Кичи-Мухаммеда (1459) Золотая Орда прекратила существовать как единое государство.

Казахское ханство и консолидации тюркских племён в казахский этнос

После разгрома Золотой Орды в 1391 году Тимуром она окончательно распалась на свои два крыла — западную Ак-Орду (Белую Орду между Волгой и Доном) и восточную Кок-Орду (Синюю Орду). Кок-Орда в свою очередь разделилась на Ногайскую Орду (1440 — на землях современного западного Казахстана) и недолговечное ханство Узбек-хана на Сырдарье (1428).В 1458 году, недовольные жёсткой политикой хана Узбекского улуса Абулхайр-хана, ханы Жанибек и Керей откочевали с берегов Сырдарьи на восток в Семиречье, на земли правителя Могулистана Эсен Буги, где образовали Казахское ханство (1465).

Произошёл окончательный период консолидации тюркских племён в единый казахский этнос. Казахскому хану Касыму (1445—1521) удалось объединить под своим началом остальные степные племена Восточного Дешт-и-Кипчака и в борьбе с шейбанидами Мавераннахра на юге и Ногайской Ордой на западе расширить границы своего государства от Иртыша до Яика. Он даже захватил Сарайчик — столицу Ногайской Орды. При Касым-хане численность казахов достигла миллиона человек^[83][84]

В начале 30-х годов XVI века в Казахском ханстве началась война между внуками Жанибек-хана. Из этой междоусобицы, называемой также «гражданской войной», победителем вышел сын Касым-хана Хак-Назар-хан^{[85][нет в источнике]}.

Хак-Назар (правил 1538—1580) продолжил дело укрепления Казахского ханства, отобрал у Могулистана Семиречье и отбил у Ногайской Орды степи Сары Арки. В 1580 году при Есим-хане частью Казахского ханства стал и Ташкент, который позже стал столицей Казахского ханства.

Есим-хан провёл коренное реформирование политической системы казахского государства. Вместо улусной системы в начале XVII в. была введена жузовая организация, когда все казахские земли были разделены между тремя хозяйственно-территориальными объединениями — жузами.

В 1635 году на Джунгарской равнине между хребтами Тянь-Шаня и Алтая образовалось новое монгольское государство — Джунгарское ханство. С тех пор начинается растянувшееся в общей сложности более чем на 100 лет казахско-джунгарская война. Главные события войны с джунгарами входят в историю как «Годы великого бедствия» («Актабан шубырынды»)^[86]. Считается, что погибло до трети казахского населения, многие были вынуждены мигрировать в Среднюю Азию и другие регионы.

В результате военной кампании 1741—1742 гг. крупнейшие владельцы Среднего жуза признали себя вассалами Джунгарского хунтайджи. Хан Аблай был взят в плен. Видные султаны Старшего жуза перешли на сторону победителей, дали аманатов (заложников) и обязались платить джунгарам дань. Хан Среднего жуза Абулмамбет также направил своего младшего сына, султана Абулфейза, в Джунгарию в качестве заложника и платил дань. Таким образом, Средний жуз был поставлен в такое же положение зависимости от Джунгарского ханства, как и Старший жуз. В эти годы относительную самостоятельность сохранил только хан Младшего жуза Абулхаир, который и возглавил военное противостояние с джунгарами. Но позднее и он также был вынужден отправить к хунтайджи своего сына. Предоставление родовитых аманатов признавалось гарантией соблюдения договорных отношений сторон по установлению сюзеренитета-вассалитета^[87].

В 1729 г. произошло кровопролитное сражение казахских сарбазов с джунгарскими завоевателями на юго-востоке от озера Балхаш, в местности Аныракай, где объединённые силы трёх жузов под руководством Абулхаира одержали победу. Войска завоевателей начали отступать по р. Или на восток. Но позднее предводители казахского ополчения, в связи со смертью формального хана казахов Болата, рассорились из-за власти, что привело к вынужденному миру 1730-х годов и ослабило казахское ополчение в борьбе с джунгарами. Сложность внешнеполитического положения казахов побуждала части казахской знати искать пути выхода из создавшегося положения. В этом деле преуспел хан Младшего жуза Абулхаир, который сохранил суверенитет и искал возможности для укрепления своей власти. Ещё в 1726 г. хан Младшего жуза Абулхаир, старшины Сутур, Едикбай, Хаджибай, Кулымбай и др. отправили в Россию посла Койбагара «просить покровительства» для казахов Младшего жуза. Это посольство осталось безрезультатным, но Абулхаир не оставляет своих намерений и в сентябре 1730 г. вновь отправил посольство через Уфу в Петербург с письмом к русской императрице Анне Иоанновне и устной просьбой о подданстве и покровительстве. 19 февраля 1731 г. императрица Анна Иоанновна подписала жалованную грамоту хану Абулхаиру о принятии в российское подданство Младшего жуза. Для принятия соответствующей присяги в Казахстан с грамотой к хану Абулхаиру были направлены послы во главе с переводчиком Комиссии иностранных дел А. И. Тевкелевым. Основываясь на заверениях Абулхаира, в Петербурге решили, что желание вступить в российское подданство разделяют все султаны и старшины Младшего жуза. Однако, когда Тевкелев прибыл 5 октября 1731 г. в ставку Абулхаира, находившуюся на р. Иргиз, выяснилось, что по вопросу принятия российского подданства среди феодальной верхушки были существенные разногласия. Попытки «противной партии» во главе с султаном Бараком противодействовать переговорам и исключить оформление акта о присоединении Младшего жуза к России потерпели неудачу и 10 октября 1731 г. значительная часть собрания казахских старшин высказалась за его принятие. Хотя вхождение Среднего и Старшего жузов состоялось позднее, Абулхаир-хан при обращении к царскому правительству выступал от имени всего казахского народа, что, несомненно, насторожило джунгар и заставило их с тревогой смотреть на дальнейшее развитие русско-казахских отношений. В указе российской императрицы имелись пункты, гарантировавшие неприкосновенность уже официально подданных-казахов от враждебных акций беспокойных соседей: «ежели на Вас, кайсаков (казахов) будут нападать неприятели, чтоб Вы от того нашим защищением охранены быть». Не отрицая объективной основы принятия Младшим жузом российского подданства, не следует упускать из виду и корыстные интересы Абулхаира, который, опираясь на российскую администрацию, надеялся ослабить позиции своих политических противников, возвыситься над своими потенциальными соперниками в борьбе за единоличную власть. В этом вопросе не было единого мнения и в русской историографии. М. Макшеев, А. И. Добросмыслов, И. Завалишин, В. Н. Витебский, И. И. Крафт в целом оправдывали действия Абулхаира в ходе переговоров и подписания документа о подданстве. А. И. Левшин был склонен рассматривать подданство, как проявление личной воли Абулхаира и других «властолюбивых начальников» народа, лелеявших надежду «усилиться покровительством могущественной державы». Однако и после принятия Младшим жузом российского подданства положение в восточной части Казахского ханства оставалось сложным. Угроза джунгарских опустошительных вторжении не была снята. В этой сложной ситуации дело спасения страны взял на себя будущий хан Абылай. В годы отражения джунгарской агрессии проявился переговорный талант султана Абылая. Он сумел объединить разрозненные части Среднего и Старшего жуза, а также заключил неравный мир с джунгарами, который продержался фактически до падения Джунгарии. Но и в этой ситуации различные классы казахского общества ставили перед собой разные цели. Если основные массы кочевников-скотоводов мечтали о мире и пастбищах, торговле с сопредельными странами как условиях восстановления и развития подорванного хозяйства, прекращения бесконечных поборов и грабежей, обнищания, то часть казахских феодалов искала возможности усиления личных позиций, в то же время известные бии Казыбек, Толе, Айтеке неустанно призывали народ к единству. 24 ноября 1732 г. Тевкелев, завершив свою миссию, выехал в обратный путь из урочища Найзакес. 2 января 1733 г. прибыл в Уфу вместе с посольством Абулхаира, направленным в Петербург. В его составе были сын Абулхаира султан Ералы, двоюродный брат хана султан Нияз, старшины Чадынбай, Мурза Худай-Назар, батыр Мур-загельды, Мурза Тугельбай и др. В результате переговоров в Петербурге вступление Младшего жуза в подданство России было оформлено окончательно.

Тогда же, в 1733—1734 гг. изъявили желание принять российское подданство некоторые бии и влиятельные султаны Южного Казахстана. Указ императрицы Анны Иоанновны от 10 июня 1734 г. свидетельствовал о согласии правительства принять Старший жуз в состав России. Однако его удалённость от России, а также напряжённые отношения с Джунгарией, убийство хана Жолбарыса в 1740 г., державшегося пророссийской ориентации, надолго отодвинули осуществление этого плана.

Казахи в составе Российской империи и СССР

Началу расширения России в Казахстан предшествовало строительство российских фортификационных линий вдоль российско-казахской границы, принятие правительством поощрительных мер к переселению русских крестьян и торговцев в пограничные с Казахстаном районы и политико-экономическое давление на местных правителей.

Всего к началу XIX века на четырёх линиях было возведено 46 крепостей и 96 редутов. В 1731 году над казахами Младшего жуза был установлен протекторат России. В 1732 году российской императрице присягнул хан Среднего жуза Самеке, а в 1740 году российский протекторат над казахами Среднего жуза подтвердил Абылай-хан. Правитель Старшего жуза на территории Семиречья Суюк-хан в 1818 году признал российский сюзеренитет. К 1847 году российское подданство было распространено практически на всех казахов Старшего жуза.По мере перехода верховных властных функций над казахами Младшего и Среднего жуза к Санкт-Петербургу, власть ханов стала носить номинальный характер. В 1818 году титул хана был упразднён в Среднем жузе, а в 1824 — в Младшем жузе; за этим последовало включение земель Среднего жуза в состав Западной Сибири под названием «Киргизская степь».Весь период правления Российской Империи в казахской степи сопровождается многочисленными национально-освободительными движениями казахов. С середины XVIII века до 1916 г. в Казахстане имело место около 300 национально-освободительных волнений, войн, восстаний^[88]. Крупнейшими из них были Восстание Исатая Тайманова в Букеевской орде (1836—1838), восстание казахов Младшего жуза под руководством батыра Сырыма Датова (1783—1797), восстание казахов Среднего жуза под руководством хана Кенесары (1802—1847), а также Восстание в Семиречье 1916 года.

По сведениям 1890 года, опубликованным в «Алфавитном списке народов, обитающих в Российской Империи», киргиз-кайсаки (то есть казахи) проживали на территории Оренбургской и Астраханской губерний, Семипалатинской, Семиреченской, Тургайской и Уральской областях общей численностью 3 млн человек^[89]. За пределами Младшего жуза в 1801 году царским правительством России, по просьбе хана Букея, который проиграл династический конфликт за титул хана Младшего жуза, было дозволено казахским родам-сторонникам Букея переселиться в междуречье Урала и Волги и создать вассальную России Внутреннюю или Букеевскую орду на территориях, из которых за 30 лет до этого эмигрировали калмыки.^{[источник не указан 1094 дня]}

Среди казахов к началу XX века насчитывалось свыше 40 крупных племенных групп^[90]. Востоковед и монголовед А. М. Позднеев в статье в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона отмечал, что отдельные лица из киргиз-кайсаков (тогдашнее русское название казахов) иногда обозначают свою национальность общим именем казак, но чаще определяют её поименованием того рода, к которому они себя считают принадлежащими^[91]. При этом русская этнографическая наука никогда не ставила под сомнение, что эти роды составляют единый народ, отмечая что говорят они на одном языке.

Формальное разделение по жузам фактически исчезло к началу XX века, но до сих пор представители Старшего Жуза живут преимущественно на юге Казахстана, Среднего — на севере и востоке, Младшего — на западе страны.

После отречения Николая II и создания Временного правительства политическая жизнь оживилась и на окраинах империи. В декабре 1917 года в Оренбурге собрался II общеказахский съезд. Съезд объявил казахскую автономию «Алаш» и создал Народный совет (правительство) «Алаш-Орда». Но «Алаш-Орда» поддержала меньшевиков, а в годы гражданской войны заключила военный союз с КОМУЧем. В начале 1920 года Алашская автономия была упразднена большевиками, пришедшими к власти, а её лидеры позднее расстреляны.

26 августа 1920 года ВЦИК и СНК РСФСР приняли подписанный М. И. Калининым и В. И. Лениным Декрет «Об образовании Киргизской Советской Автономной Социалистической Республики» в составе РСФСР со столицей в Оренбурге.

В 1936 году была образована Казахская ССР.

В 1920-х — 1930-х годах в Казахстане вследствие политики «раскулачивания» и коллективизации^[92] происходит массовый голод (Голод в Казахстане (1919—1922), Голод в Казахстане (1932—1933)). От голода в 1930-е годы погибло свыше миллиона казахов, сотни тысяч бежали в Китай. В период 1937—1938 годов была репрессирована и расстреляна часть интеллигенции, в том числе такие лидеры казахского народа, как Алихан Букейханов, Ахмет Байтурсынов, Миржакип Дулатов, Турар Рыскулов и Ильяс Жансугуров.

В период Великой Отечественной войны на фронт ушло порядка 450 000 казахов, из них погибли более 125 000 человек. Помимо обычных, было сформировано несколько казахских национальных воинских частей — две стрелковые бригады и три кавалерийские дивизии, где казахов было 90 процентов личного состава.

Независимый Казахстан

Общая численность казахов в мире более 17 млн человек. В Казахстане проживает 13,9 млн^[1] казахов. Примерно пятая часть казахов проживает за пределами Казахстана. Значительные казахские общины проживают в Китае (1,5 млн человек), Узбекистане (821,2 тыс. человек)^[3], России (591 тыс. человек)^[4], Монголии (121 тыс. человек)^[5], Туркменистане (до 100 тыс. человек)^[12], Киргизии (36 854 человека)^[10] , Турции (20 тыс. человек)^[13], Иране (12 тыс. человек)^[15]. Кроме того, существуют общины казахов в Западной Европе и Америке.

Казахи в Китае

Первые казахи перебрались на территорию Джунгарии в XVII—XVIII веках, когда большинство ойратов были уничтожены цинской армией в 1757 году^[93]. Кроме того множество казахов эмигрировало в Китай во время массового голода 1920-30-х годов.

Казахи принимали участие в восстаниях 1930—1940 годов, а в Илийском восстании 1944—1949 годов сыграли ведущую роль^[94].

Восстания были жестоко подавлены, многие лидеры казахов были обезглавлены или расстреляны. В 1930-х годах происходит исход казахов из Синьцзяна.

В 1930-е годы в Восточном Туркестане насчитывалось около 800 тыс. казахов, из которых к 1950-м годам в результате восстаний и последующего исхода казахов в Индию погибло около 100 тыс.^[95] Согласно китайским источникам, в 1937—1943 годах в Синьцзяне проживало 930 тыс. казахов^[96], но к 1953 году, согласно данным Всекитайской переписи 1953—1954 годов, это число снизилось до 421 тыс. человек (убыль 45 %)^[97].

Основная масса казахов проживает в СУАР (около 1,25 млн человек), где для них создана система национальных автономных образований: большинство казахов КНР проживает в Или-Казахском автономном округе (ИКАО); также в Баркёль-Казахском автономном уезде в составе округа Хами и Моры-Казахском автономном уезде (в составе Чанцзи-Хуэйского автономного округа). Кроме указанных автономных образований в китайской провинции Ганьсу имеется Аксай-Казахский автономный уезд.

Казахи Китая говорят на казахском языке (830 тыс. сев.-вост. диалект, 70 тыс. южн. диалект^[98]), но в отличие от остальных казахов используют алфавит на основе арабской вязи. В СУАР КНР имеются школы с преподаванием на казахском языке, издаётся более 50-ти газет и журналов на казахском языке, работает три казахских телеканала. На казахов в Китае не распространяется государственное ограничение «Одна семья — один ребёнок».

Казахи в Китае включены в перечень 56 коренных этнических групп, официально признанных властями.

Казахи в России

Казахи являются коренным народом в Российской Федерации, десятым по численности среди всех этносов страны. После провозглашения независимости республики Казахстан, в пределах России, в основном в приграничных с Казахстаном районах, осталось большое количество этнических казахов, предки которых жили там до славянской колонизации, либо переселились на эти территории уже во времена Российской империи и СССР. Среди постсоветских переселенцев из Казахстана в Россию процент этнических казахов крайне невелик.

Численность казахов в Российской Федерации по переписи 2010 года составила 647 тысяч человек, однако по мнению первого заместителя председателя Всемирной ассоциации казахов Калдарбека Найманбаева, высказанному им в 2003 году, в России проживало свыше 1 млн этнических казахов^[99]. Большая часть российских казахов проживает вдоль российско-казахстанской границы. Крупнейшие общины проживают в Астраханской (149 415), Оренбургской (120 262), Омской (78 303) и Саратовской области (76 007).В ряде регионов имеется несколько десятков школ, где казахский язык преподаётся как отдельный предмет^[100][101], но при этом среднее образование на казахском языке в России отсутствует.

Казахи в Узбекистане

Казахи — один из крупных автохтонных народов Узбекистана. До начала массовой репатриации в Казахстан в 1990-е годы в Узбекистане проживала самая крупная в СНГ казахская община, и вторая в мире (после казахской общины в КНР). Встречающиеся в прессе неофициальные оценки, согласно которым численность казахов в Узбекистане может насчитывать 1,5-2 миллиона человек^[102], фактически исходят из того, что значительная часть, если не большинство, казахов Узбекистана официальной статистикой не учитываются. Согласно официальным статистическим оценкам, публикуемым узбекистанскими властями, самое большое число казахов проживает в Ташкентской области — 355 тыс. (11,93 % населения области), но доля казахов в населении региона самая высокая в Республике Каракалпакстан (15,44 % населения) при численности 297 тыс. человек. В столице Узбекистана Ташкенте 51 тыс. казахов (1,89 % населения города), в Навоийской области 37 тыс. казахов (3,68 % населения), в Джизакской области — 28 тыс. (2,01 % населения), в Бухарской — 17 тыс. (0,85 %), Сырдарьинской — 13 тыс. (1,50 %), Хорезмской области — 11 тыс. (0,56 %)^[3].

Возникновение столь значительной казахской диаспоры в Узбекистане связано исторической близостью двух народов и разностью образа жизни.Присутствие казахов во внутренних районах Узбекистана объясняется также и тем, что некоторые исторические владения казахских ханств распространялись и на некоторые территории современного Узбекистана^[103]. По переписи 1920 г. в Туркестанской АССР проживало 1 091 925 казахов. После нацразмежевания в 1926 г. в Узбекистане осталось 107 тыс. казахов. По данным переписи населения 1939 г., число казахов, проживающих здесь, составляло уже 305,4 тыс. чел. Увеличение связано с тем, что в 1936 г. в состав Узбекистана вошла Каракалпакская автономная республика, где проживало значительное количество казахского населения, а также с голодом в Казахстане в 1933 г., который вызвал значительную миграцию казахов на территорию Узбекистана. Доля казахов в населении Узбекистана по данным переписей 1959—1989 гг. оставалась стабильной на уровне ок. 4,1 %. В 1989 г. в Узбекистане проживало 808 987 казахов. В Узбекистане существует 522 школы, где обучение ведётся на казахском языке, из них 234 — моноязычные казахские школы, остальные — смешанные. Общее количество обучающихся в школах более ста тысяч человек. На 2021 год официальная оценка численности казахов Узбекистана составляет 821 тыс. чел. (2,38 % населения Узбекистана)^[3].

Масштабы репатриации казахов из Узбекистана в Казахстан весьма велики. Общий объём репатриации узбекских казахов в Казахстан за период 1991—2014 гг., согласно официальным оценкам Министерства здравоохранения и социального развития Республики Казахстан, составил около 586 тысяч человек^[104]. Следует учитывать, что некоторая часть казахов, покинувших Узбекистан, выехала и в другие страны мира.

Казахи в Киргизии

Казахи — одно из национальных меньшинств Киргизии. Большую часть этих казахов составляют потомки спасавшихся от голода 30-х годов казахских переселенцев из Казахстана^[105]. В основном дисперсно проживают в приграничных с Казахстаном областях на севере страны, в городах и сёлах Чуйской, Иссык-Кульской и Таласской областей, а также в столице Бишкеке. Численность казахов в Киргизии постепенно сокращается. Главным фактором сокращения численности населения казахов является их миграция за пределы республики (в первую очередь в Казахстан).

Казахи в Туркменистане

Казахи Туркменистана компактно проживают на севере страны. По переписи 1989 года численность казахов составляла 2,49 % населения страны или 87 802 чел.^[106]. Согласно официальным итогам проведённой в Туркменистане переписи населения 1995 года, численность казахов составляла 86 987 чел^[107]. Начиная с 1990-х годов наблюдается активная репатриация в Казахстан. Общий объём репатриации казахов Туркменистана в Казахстан за период 1991—2014 гг., по официальным данным казахстанской стороны, составил около 65 тысяч человек^[104], это может означать, что значительная, если не бо́льшая, часть казахов Туркменистана покинула страну, что привело к падению численности казахской общины до уровня около 20 тыс. чел.

Казахи в Монголии

Это второй по численности народ в Монголии. По данным переписи населения 2020 года в стране проживает 120 999 казахов (3,8 % населения страны)^[5]. Этнические казахи проживают главным образом в Западной Монголии. Наибольшей их концентрацией отличаются аймаки Баян-Улгий (94 тыс., 91 % населения аймака) и Ховд (9,8 тыс., 11,2 % населения аймака). Кроме того за счёт внутренней миграции сформировались группы казахского населения в столице Монголии Улан-Баторе, где живёт 10,5 тысяч этнических казахов (0,7 % населения города), аймаке Дархан-Уул (2,7 тыс. чел., 2,5 % населения аймака), аймаке Туве (1 тыс. казахов, 1 % населения аймака), аймаке Сэлэнгэ (1 тыс. казахов, 0,9 % населения аймака), в аймаке Орхон (0,7 тыс., 0,7 % населения), аймаке Хэнтий (0,6 тыс., 0,7 % населения).

Главными предпосылками для программы переселения этнических казахов в Казахстан были неблагоприятное демографическое состояние Казахстана после распада СССР, а также мотивы оказания помощи зарубежным казахам путём переселения их в Казахстан. Самый большой процент этнических казахов за рубежом — это потомки тех, кто покинул Советский Союз в 20-е — 30-е годы, спасаясь от репрессий, насильственной коллективизации и голода. В результате «славянской» иммиграции, начавшейся в XVIII—XIX веках и продолжившейся в советский период, которая сопровождалась массовым переселением и насильственной миграцией, казахи превратились в национальное меньшинство на своей собственной родине. К 1959 г. численность русских превысила число казахов в республике.

С момента независимости Казахстан проводит политику репатриации этнических казахов, вынужденно или добровольно покинувших территорию страны (употребляется термин оралманы). По официальным данным, за 25 лет (с 1991 года на 1 января 2016 года) в Казахстан приехали 957 764 оралмана^[108], а если учитывать их потомков, а также прибывших без помощи государственной программы по переселению — более 1 млн чел (10 % всех казахов республики).

Официально квоты и критерии статуса оралмана был утверждены только в 1997 году. Постановление Правительства Республики Казахстан от 2 декабря 2008 года № 1126 утверждена программа «Нурлы кош» (каз. Нұрлы көш). Данная государственная программа Республики Казахстан создана для рационального расселения и содействия в обустройстве: этническим иммигрантам; бывшим гражданам Казахстана, прибывшим для осуществления трудовой деятельности на территории Республики Казахстан; гражданам Казахстана, проживающим в неблагополучных районах страны. Согласно казахстанскому законодательству (закон Республики Казахстан «О миграции населения»), переселенцы-оралманы пользуются определёнными льготами. Вместе с тем законодательство Казахстана позволяет этническим казахам гражданам иностранных государств переселяться самим без помощи государственной программы по переселению соответственно без права на получение каких-либо субсидий или льгот, вместе с тем по прибытии в Казахстан такие оралманы получают гражданство в ускоренные сроки в среднем за три-четыре месяца.

Родо-племенная структура казахов состоит из трёх жузов: Старший жуз (каз. Ұлы Жүз), Средний жуз (каз. Орта жүз) и Младший жуз (каз. Кіші жүз). Жузы являлись специфической формой социально-политической организации казахской народности. О времени возникновения жузов, причинах их появления, о внутренней структуре общего мнения у учёных нет. Каждый жуз, включают определённые ответвления роды, которые в свою очередь состоят из более мелких родов^{[109][неавторитетный источник]}. Кроме того имеются роды также входящие в казахскую структуру в процессе исторического этногенеза, находящегося вне жузовой классификации.

Вне жузовой классификации: торе и толенгиты — 53 000, кожа (ходжа) — 26 000, входящие в структуру казахского общества в результате исторической ассимиляции и этногенеза, построении генофонда в структуре общества.

Большинство верующих казахов — мусульмане суннитского вероисповедания ханафитского мазхаба (мусульманская правовая школа). По словам Верховного муфтия Ержана Маямерова, Духовное управление мусульман Казахстана исповедует традиционные для мусульман Казахстана ценности, является суннитским, в правовых вопросах следует ханафитскому мазхабу, а в вопросах вероубеждения — матуридизму^[110].

Распространение ислама среди кочевников было не таким активным, как среди оседлого населения тюркских народов, так как традиционной религией тюрков-кочевников было тенгрианство. Проникновение ислама на территорию современного Казахстана происходило в течение нескольких столетий, начиная с южных регионов. Первоначально ислам утвердился среди оседлого населения Семиречья и на Сырдарьи. Ислам был утверждён в качестве государственной религии в государстве Караханидов в конце X века. По мере расширения ханства Чингизхана распространение ислама замедлилось. Но ислам продолжал распространяться в последующие столетия. Так ислам приняли ханы Золотой Орды Берке (1255—1266) и Узбек (1312—1340). В тот период среди тюрок было сильно влияние суфийского духовенства.

В настоящее время основная масса казахского населения считает себя мусульманами и соблюдает в той или иной мере хотя бы часть обрядов, хотя лишь меньшинство регулярно совершает намаз и соблюдает другие религиозные требования. Это объясняется тем, что в советский период религиозная деятельность преследовалась и многие казахи не могли в полной мере соблюдать исламские нормы. Наряду с исламом среди верующих казахов сохраняются и некоторые обычаи доисламского периода. Зачастую можно услышать как казахи используют литературно-историческое слово «Тәңір», «Құдай» как синоним слова Аллах.

В казахском обществе сохранились обычаи, которые восходят к доисламским временам. Причина тому — их происхождение, которое ведёт своё начало со времён, когда среди предков казахов были распространены шаманизм и вера в Тенгри^[111]. Например, наиболее важное событие в жизни казахского народа занимает праздник Наурыз, который имеет след культуры времён доисламской истории на территории Центральной Азии и имеет зо­роа­ст­рий­ские корни^[112].

Казахский язык входит в кыпчакскую подгруппу тюркских языков. Вместе с ногайским, каракалпакским и карагашским языками относится к кыпчакско-ногайской ветви^[113]. Имеет статус государственного языка в Казахстане, а также региональный статус в Или-Казахском автономном округе Китая и Республике Алтай^[114]. В настоящее время казахским языком владеют около 11 млн человек (2012)^[115].

Становление и развитие языка, близкого к современному казахскому языку, происходило в XIII—XIV веках в Золотой Орде. Ещё при ханах Батые и Мунке все официальные документы в Золотой Орде, международная переписка, помимо монгольского, велись и на тюркском языке^[116]. Современный казахский язык в целом не претерпел больших изменений^[117]. С XIII и до начала XX века существовал единый литературный тюркский язык — «тюрки», который положил начало всем локальным тюркским языкам в Средней Азии^[118]. Основой современного казахского литературного языка является северо-восточный диалект, на котором писали свои произведения Абай Кунанбаев и Ибрай Алтынсарин^[119]. По мнению Сарсена Аманжолова, в казахском языке существуют три основных диалекта: западный, северо-восточный и южный. Западный и северо-восточный диалекты появились в результате локального разобщения и родо-племенного объединения здешних казахов в течение веков. Южный диалект казахского языка, вследствие владычества Кокандского ханства на этих землях, несколько веков подвергался сильному влиянию языка южных соседей, но, в свою очередь, повлиял на отдельные диалекты узбекского и киргизского языков^[120].

После обретения Казахстаном независимости (с 1991 года) в казахском языке активно развиваются пуристические тенденции^[121]. В особенности неоднозначно населением Казахстана и отдельными лингвистами воспринят перевод общепринятых международных слов на слова — нововведы^[121][122].

Казахи, как и все тюркские народы, являются наследниками рунической письменности, существовавшей в VIII—X веках и известной в науке как орхоно-енисейская. Рунический алфавит состоял из 24 букв и словоразделительного знака.По мере распространения и укрепления ислама начала X в. всё большее распространение начинает получать арабский алфавит. Разумеется, он был значительно изменён и приспособлен к нормам тюркской речи. Казахи, живущие в Китае, продолжают до сих пор пользоваться реформированной Ахметом Байтурсыновым казахскую письменность («Жана емле») на основе арабской графики. В советский период в Казахстане в политических целях^[123]был осуществлён перевод казахского алфавита на латинскую графику (латинизация, 1929), а затем был осуществлён ещё один перевод уже на кириллицу (кириллизация, 1940). Современный казахский язык, начиная с 1940 года, использует кириллическую графическую систему. Казахский алфавит содержит 42 буквы и основан на кириллическом алфавите.В 2012 году стало известно о принятии решения о поэтапном переводе казахского языка в Казахстане на латинский алфавит.^[124] Начало процесса перевода на латиницу намечено на 2025 год.^[125]

Современный Казахстан переживает период национального возрождения^[126][127] и возрождение национальной государственности^[128].

Ранее имело место изживание и уничтожение традиций на протяжении всего двадцатого века. В советский период в Казахстане боролись с традициями, как с «пережитками прошлого»^[129].Традиционная художественная культура Казахстана, как и других стран, демонстрирует собственное отношение к цвету и орнаменту как к эстетическим и мировоззренческим категориям, выработанным на протяжении многих веков своего существования. Официально казахи относятся к народам, исповедующим ислам, и исламские ценности, безусловно присутствуют в их культуре, в народном мировоззрение издавна господствовали анимистические представления и культ природы, сохранившие черты древней мифологии^[130]. На территорию Средней Азии и Казахстана ислам начинает проникать во второй половине VII в., в период правления первого омейядского халифа Муавии Ибн-Суфьяна, начавшего завоевание Мавераннахра, где находились города Самарканд, Бухара, Шаш, Насаф, Кеш, Хорезм, Мерв, Ходжент, Баласагун, Узгент и Виса. Сам процесс установления ислама на территории Казахстана был длительным и сложным^[131].

Национальная кухня

Основные блюда — блюда мясного происхождения. Для приготовления блюд широко используются баранина, говядина, конина, реже верблюжатина. Одно из популярных казахских блюд называется бешбармак или ет. Блюдо представляет собой отварное крошеное мясо^[132] с листами отваренного в бульоне теста, с некоторыми особенностями в технологии приготовления и подачи, что позволяет достичь вкуса, присущего именно этому блюду.^[133]

Также популярны куырдак (жареные кусочки в основном мяса, а также и печени, почек, лёгких, сердца и т. п.), «сірне» (приготовленная в казане жареная молодая баранина с луком и картофелем) и «палау» (плов по-казахски с большим количеством мяса и моркови), кеспе или салма (лапша), сорпа (мясной бульон), ак-сорпа (молочный суп с мясом, или просто мясной суп с куртом). К основным блюдам нередко относят также и разнообразные варёные колбасы — казы (колбаса из конины, делится по степени жирности), карта, шужык, конская шея с жиром — жал. Ранее к основным блюдам также относился когда-то популярный у пастухов фаршированный желудок, испекаемый в золе (аналог хаггиса), но сейчас он относится к экзотике даже у казахов. Из рыбных блюд наиболее известен Коктал — рыба горячего копчения, заправленная овощами.

Кроме мясных блюд, существует большое разнообразие молочных блюд и напитков: кумыс (кобылье молоко, подвергшееся сбраживанию сочетанием молочнокислых бактерий и дрожжей), шубат (кислое верблюжье молоко), сут (коровье молоко), айран (кефир), каймак (сметана), кілегей (сливки), сары-май (сливочное масло), сузбе (творог), катык (более кислый обезвоженный айран), курт (высушенный қатық), ірімшік (сушёный творог из овечьего молока), шалап или ашмал (жидкий йогурт), коже́ (молочный напиток со злаками) и др.

Из напитков основным является чай. Любой дастархан заканчивается чаепитием. Причём, чай по-казахски — это крепкий чай с молоком (также используют сливки). Потребление чая жителями Казахстана одно из самых высоких в мире — 1,2 килограмма в год на человека. Для сравнения, в Индии оно составляет лишь 650 граммов на душу населения. К известным сладостям относится «шертпек», «талкан», «жарма», «жент», «балауыз», «балкаймак».

Традиционный хлеб трёх видов: баурсаки — жареные в кипящем масле в казане круглые или квадратные кусочки теста; лепёшки жареные в кипящем масле — шелпек; «таба-нан» — лепёшки в глиняных сковородах, испечённые под кизяком; тандыр — лепёшки, испечённые в тандыр-печи. Другие виды хлеба: кульше, карма (лепёшка, жареная без использования масла).

Казахская национальная одежда

Казахская музыка

Распространённой формой казахского музыкального творчества является кюй (традиционная казахская инструментальная пьеса). Кюи характеризуются простой, смешанной и переменной метрикой и разнообразными формами: от простого наигрывания до многочастотных построений типа рондо. Музыка кюев может включать в себя частицы пентатонных звукорядов и основана на диатонике.Для казахов кюй — больше чем произведение, это звучащая страница истории своего народа, его обычаев и культуры. Поэтому казахи так высоко ценили исполнителей кюев — кюйши, среди которых домбристы составляли подавляющее большинство (кюи исполняются не только на домбре).В казахском народе говорят: «Нағыз қазақ — қазақ емес, нағыз қазақ — домбыра!», что означает «настоящий казах это не сам казах, настоящий казах — домбра!». Тем самым подчёркивается важность умения играть на домбре для каждого казаха, что подчёркивает особую любовь казахов к этому инструменту.

Одним из величайших домбристов является казахский народный музыкант и композитор Курмангазы, оказавший большое влияние на развитие казахской музыкальной культуры, в том числе и — музыки на домбре: его музыкальная композиция «Адай» популярна в Казахстане и за рубежом.

Одними из лучших образцов западноказахстанского стиля являются произведения выдающихся кюйши и композиторов Ахмедьярова и Даулеткерея, а восточного и северного — кюи Таттимбета и Агашаяка, для южного — произведения Ихласа, Сугура, Байсерке и др. кюйши-акынов.

Уникальность профессиональной казахской музыки классического периода основывается на следующих особенностях: в её основе лежит пастушеский образ жизни и отсутствие письменных источников; её носители — Сал-сери, импровизаторы, жырау и кюйши воплощают универсальность форм синкретичности; статус музыканта, являвшегося изъявителем воли духов, был очень высокочтимым в обществе; музыкальное выступление было сопряжено с социально значимыми формами отношений (общие ритуалы, праздники, обычаи гостеприимства, межплеменные соревнования); высокоразвитая система отсутствия авторства обусловила разнообразие музыкантов и индивидуальных стилей^[135].

Национальные виды спорта

• Байге — скачка на расстояние 10-100 шакырым (один «шакырым» — приблизительно равен половине километра. Обычно равнялось дистанции, с которой можно было докричаться до другого человека и позвать его: «шакыру» — «звать»).
• Аламан-байге — скачки на длинные дистанции (40 километров).
• Кунан-байге — скачки молодых лошадей — двухлеток.
• Жорга-жарыс — скачки иноходцев.
• Кыз куу (погоня за девушкой) — догонялки на лошадях между девушкой и парнем. Парень должен догнать и потом поцеловать девушку, которая ему нравится, если он это не сможет сделать, девушка должна его догнать и побить кнутом
• Кокпар — борьба джигитов на конях за тушу козла, необходимо донести тушу в «казан» (условные ворота).
• Тенге алу — подними монету на скаку и прочая джигитовка.
• Сайыс — борьба, сидя на лошадях.
• Казакша курес — национальная казахская борьба.
• Конная борьба
• Тогыз-кумалак — девять шариков (настольная игра).
• Асыки — игра бараньими коленными косточками на площадке (аналогичная игре в бабки)^[136].
• Буркут-салу — охота с ловчими птицами (беркутами, соколами) до первой дичи.
• Жамбы ату — стрельба по высоко подвешенной мишени «жамбы» верхом на быстро скачущей лошади.
• Тартыспак — командная верховая игра на стаскивание с лошадей.

В 1933 году в СССР была выпущена этнографическая серия почтовых марок «Народы СССР». Среди них была марка, посвящённая казахам.

• 
  Абылай-хан
• 
  Кенесары Касымов
• 
  Дина Нурпеисова
• 
  Серия «Народы СССР» (казахи), почтовая марка СССР 1933 года
• 
  Художник К. Тельжанов. Кокпар (көкпар), 1960.
• 
  Памятная монета Казахстана «Кыз Куу» из серии «Национальные обряды и игры», 2008
• 
  Толе-би
• 
  Казыбек-би
• 
  Айтеке-би
• 
  Бауыржан Момышулы
• 
  Алия Молдагулова
• 
  Сакен Сейфуллин
• 
  Биржан-сал
• 
  Габит Мусрепов
• 
  Токтар Аубакиров
• 
  Роза Багланова
• 
  Ильяс Джансугуров
• 
  Магжан Жумабаев

• Казахизация
• Казахские имена
• Казахский род
• Всемирная ассоциация казахов

• С. А. Аманжолов. Вопросы диалектологии и истории казахского языка, Часть 1. — Алма-Атинский гос. педагог. ин-т им. Абая, 1959.
• Зиннятуллина Г. Ф. Духовные ценности казахов в контексте глобализационных процессов. // Вестник МГЛУ. 2013. № 11 (671). Сс. 188—196.
• Казахи // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с.: с илл. ISBN 978-5-287-00718-8
• Казахи // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей; гл. ред. Р. Г. Рафиков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — ISBN 978-5-98624-092-3. Архивная копия от 29 ноября 2014 на Wayback Machine
• Мендикулова Г. М. Исторические судьбы казахской диаспоры. Происхождение и развитие. — Алма-Ата, 1997. — 265 с.
• Турунбаева Ш. С. Цветовое восприятие и природные ассоциации в культуре казахов. // Мир науки, культуры и образования. 2011. № 5 (30) С. 335—338.
• Godfrey Lias^[en]. Kazak Exodus. — London: Evans Bros., 1956. — 230 с.
• Muhambetova A. I. The Traditional Musical Culture of Kazahs in the Social Context of the 20th Century. // The World of Music. 1995. Vol.37. No.3. Pр. 1-19.

• Шежире. Генеалогия казахов
• Откуда произошли казахи (по книге «Шакарим Кудайберды-улы. Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий)»  (неопр.). Архивировано из оригинала 3 марта 2009 года.
• Казахи России  (неопр.). Архивировано из оригинала 25 февраля 2008 года.
• Ундасынов И. Н. История казахов и их предков
• Казахские поверья
• Ахметова Ш. К. «Пища казахов Западной Сибири: традиции и новации»  (неопр.). Архивировано из оригинала 25 декабря 2007 года. (про кухню российских казахов)
• Система личных имён казахов  (неопр.). Архивировано 26 июля 2014 года.
• Казахи. Обзор научной периодики Казахстана  (неопр.). Архивировано 12 декабря 2013 года.
• Этническая структура казахов