Курманджи (диалект курдского языка)

В современном севернокурдском Kurmancî полностью эквивалентен Kurdî и означает «курдский»^[20]. Однако в период Высокого Средневековья (XI—XIV века)^[21] это означало «курдоподобный», «похожий на курдский» и выглядело как kwrd-manī^[22]. Это являлось экзоэтнонимом, который использовался соседними персами и оседлыми курдами для обозначения племен, кочевавших к югу от озера Ван^[23].

Между XII—XIII вв. добавился тюркский суффикс -jī и отпал труднопроизносимый -d- в середине слова. Так kwrd-manî трансформировался в Kurmancî^[23].

В Дахуке и двух районах провинции Эрбиль (Мергасур и Соран) курды говорят на юго-восточном говоре диалекта курманджи и используют для письма соранский алфавит, но исторически называли свой язык Behdînî (букв. «благоверный»), хотя впоследствии он был подавлен местным населением в пользу лингвонима Kurdî, а Behdînî используется как обозначение подразновидности курдского языка^[23].

Эздики

Среди некоторых езидов, глоссоним Ezidîkî используется по отношению к курманджи для дифференциации себя от остальных курдов^[24]. В то время как «Эздики» ничем не отличается от курманджи^[25][26]. Были случаи, когда пытались доказать, что «Эздики» — самостоятельный от курдского язык, утверждая, что он является семитским по происхождению^[27]. Данные заявления критиковались как утверждения, основанные не на научных данных и не имеющие научного консенсуса^[28].

25 января 2002 года Армения ратифицировала Европейскую хартию региональных языков и поставила курдский язык под защиту государства^[29].

Неоднозначность термина

Исторически Kurmancî использовался как самоназвание также некоторыми курдами, говорящими на других курдских диалектах^[30][31].

Многие заза^[32] (диалект зазаки^[33][34]) именовали свой язык Kirmanckî, тем временем севернокурдский они называли Kirdaskî «курдоподобный»^[35], и данная тенденция сохранилась частично до сих пор, ибо зазаки — оскорбительный экзоэтнонимом, который никогда не использовался самими носителями как самоназвание^[36].

Часть племени Шехбизини, говорящие на диалекте лаки, часто включаемом с состав южнокурдского^[37], проживают в Турции и называют свой язык Kirmancekî.

Хотя диалект сорани откололся от курманджи еще в XVII веке^[15], его носители, как упоминается в источниках, продолжали еще некоторые время именовать свой язык Kurmancî.

С XII по XVIII века, курды, называющие свой язык Kurmancî, в значительной степени ассимилировали курдов, идентифицирующих язык как просто Kurdî. Во второй половине XX века произошла обратная тенденция, и Kurmancî стал подавлен самим коренным населением и их интеллигенцией. В настоящее время Kurmancî в качестве самоназвания народа и языка распространен у 21—43 % курдского населения, что значительно ниже, чем в XVI веке (ок. 57 %)^[23].

В научной среде во избежание путаницы термином курманджи принято обозначать только севернокурдский диалект.

Курманджи распространён во всех частях Курдистана (Турция, Сирия, Ирак, Иран)^[13].

В Турции, в Сирии — большинство курдов говорит на курманджи (в Ираке и Иране — преимущественно сорани)^[38].

Также, страны постсоветского пространства, страны Европы и США.

Численность носителей

Численность говорящих оценивается в 19,6 миллионов человек на 2021 год^[39], но их число постепенно сокращается^[40]. Это наиболее распространенная форма курдского языка, а также родной для некоторых некурдских меньшинств в Курдистане, включая ассирийцев^[1][41], армян^[42], чеченцев, черкесов^[43] и болгар^[44][45].

Диалектное членение

Курманджи содержит в себе множество взаимопонятных разновидностей, которых, в общих чертах, можно выделить всего восемь^[14]:

• Юго-западный курманджи:
  • Турция: Адыяман, Газиантеп, Шанлыурфа, Стамбул;
  • Сирия: Алеппо
  • Франция;
  • Германия.

• Южный курманджи:
  • Сирия: Аль-Хасака, Дайр-эз-Заур;
  • Ирак: Синджар;
  • Турция: Мардин, Батман, Стамбул, частично Шанлыурфа, Диярбакыр и Ширнак;
  • Франция;
  • Германия.

• Юго-восточный курманджи (бахдини):
  • Турция: Хаккяри, Ширнак, встречается также в западной Турции;
  • Ирак: Дохук, частично Эрбиль;
  • Великобритания;
  • США.

• Северо-западный курманджи:
  • Турция: Стамбул, Кахраманмараш, Малатья, Сивас;
  • Германия.

• Северный курманджи (сархади):
  • Турция: Агры, Эрзурум, Муш, Стамбул, частично Ван, Бингёль, Диярбакыр и Битлис;
  • СНГ: Казахстан, Армения, Россия, Кыргызстан и Грузия;
  • Германия.

• Хорасанский курманджи:
  • Иран: Северный Хорасан, Хорасан-Резави
  • Туркмения.

• Анатолийский курманджи:
  • Турция: Конья, Анкара, Аксарай
  • Германия.

• Батумский курманджи (курманчи)^[46]:
  • Турция: Артвин и Самсун;
  • СНГ: Казахстан, Кыргызстан, Россия и Грузия.

На курманджи писали многие известные курдские поэты, такие как Ахмад Хани (1650—1707). Также он распространён среди курдов, исповедующих езидизм, на нём составляются молитвы.

По корневому составу и фонетике курманджи и сорани практически идентичны. Между ними присутствует большое количество когнатов в лексике, но в сорани бо́льшее количество заимствований из арабского, тем временем в курманджи — из турецкого языка. В курманджи также имеется более двухсот слов армянского происхождения, что не встречается в сорани.

С точки зрения исторической эволюции, курманджи более консервативен, чем сорани, как по фонетической, так и по морфологической структуре. Так, сорани, в отличие от курманджи, утратил категории рода и падежа. На сорани повлияла, среди прочего, бо́льшая культурная близость к другим языкам, на которых говорят курды региона, в том числе арабскому. Серьёзные различия в морфологии затрудняет понимание северных и центральных курдов. Это связано с морфологической перестройкой, которой подверглись в Средневековье большинство иранских языков.

Сорани отличается от курманджи по шести грамматическим пунктам, что, по-видимому, результат влияния горани на сорани:

1. Пассивное спряжение: пассивная морфема сорани -r-/-ra соответствует -y-/-ya — в горани и зазаки, в то время как курманджи использует вспомогательный hatin;
2. Определенный суффикс -eke, также встречающийся в зазаки;
3. Усиливающаяся послеглагольный глагол -ewe, соответствующая дословному vê в курманджи;
4. Конструкция «открытого соединения» с суффиксом -e для определенных существительных;
5. Сохранение энклитических личных местоимений, которые исчезли в курманджи и в зазаки;
6. Упрощенная система изафета.

Местоимения

Личные местоимения

Существительные

Определённость и неопределённость

Используются определённые и неопределённые артикли.

В качестве определённого — указательные местоимения единственного числа ev «этот», ew «тот» и множественного числа evan «эти», еwan «те».

• Неопределённые артикли: -ek (от yek «один»), -ne или -ine (от hine «несколько», «некоторый», «некий»).

Роды и падежи

В отличие от сорани, сохранились остатки падежной системы: прямой падеж, косвенный и звательный. Также, в отличие от сорани, сохранилось деление существительных на мужской и женский род, причём в женском роде выступают почти все географические названия, термины и заимствованные слова.

Изафет

Подобно персидскому языку, используется изафет — форманты -а, -ê, -î, -êt, -ên, -ne, -е.

Имя числительное

Числа после двадцати, как и в русском языке, обозначаются сочетанием названий десятков с названиями единиц: sî «тридцать», çil «сорок». При образовании названий сотен сначала идёт счёт единиц сотен, а потом следует слово sed «сто»: dused «двести», sêsed «триста», çarsed «четыреста».

Глагол

В единственном числе глагол имеет формы трёх лиц, во множественном числе — лишь одна форма на in, общая для всех трёх лиц. При спряжении глагола в различных временах и наклонениях употребляются три формы личных окончаний: полные, усечённые и вторичные.

Синтаксис

Обычный порядок слов в курманджи: субъект-дополнение-глагол.

Современный курдский латинизированный алфавит имеет следующий вид^[47]:

Езидская письменность

Известны две езидских рукописи религиозного содержания, написанные оригинальным езидским письмом. Время их написания является предметом дискуссии — называются как XI—XII, так и XVII века. Кроме того, ряд специалистов считает эти рукописи подделкой XIX века. Рукописи были впервые опубликованы в 1911 году. По оценкам исследователей езидское письмо является развитием несторианского либо яковитского письма^[48].

В 2013 году Духовный совет езидов Грузии принял решение о возрождении езидского письма. С этой целью письмо езидских рукописей было реформировано — добавлено несколько новых знаков, а ряд ранее использовавшихся из алфавита исключён. Ныне реформированный езидский алфавит используется в религиозной практике в езидском храме в Тбилиси, а в 2018 году на нём вышел сборник молитв^[48][49].