نماز جمعہ
فائل:رساله عملیه.jpg | |
نماز | |
---|---|
واجب نمازاں | یومیہ نمازاں • نماز جمعہ • نماز عید • نماز آیات • نماز میت |
مستحب نمازاں | نماز تہجد • نماز غفیلہ • نماز جعفر طیار • نماز امام زمانہ • نماز استسقاء • نماز شب قدر • نماز وحشت • نماز شکر • نماز استغاثہ • ہور نمازاں |
ہور عبادات | |
روزہ • خمس • زکات • حج • جہاد امر بالمعروف تے نہی عن المنکر • تولی • تبری | |
احکام طہارت | |
وضو • غسل • تیمم • نجاست • مطہرات | |
مدنی احکام | |
وکالت • وصیت • ضمانت • کفالت • ارث | |
عائلی احکام | |
شادی بیاه • متعہ • تعَدُّدِ اَزواج • نشوز طلاق • مہریہ • رضاع • ہمبستری • استمتاع | |
عدالدی احکام | |
قضاوت • دیّت • حدود • قصاص • تعزیر | |
اقتصادی احکام | |
خرید تے فروخت (بیع) • اجارہ • قرضہ • سود | |
ہور احکام | |
حجاب • صدقہ • نذر • تقلید • کھانے پینے دے آداب • وقف • اعتکاف | |
متعلقہ موضوعات | |
بلوغ • فقہ • شرعی احکام • توضیح المسائل واجب • حرام • مستحب • مباح • مکروہ | |
نماز جمعہ اوہ دو رکعتی نماز اے جسنوں جمعہ دے دن نماز ظہر دے ابتدائی وقت وچ جماعت دے نال ادا کيتا جاندا اے۔ اسنوں امام جمعہ سمیت کم توں کم پنج افراد دی موجودگی وچ پڑھیا جاندا اے۔ امام جمعہ دے لئی ضروریی اے کہ اوہ نماز توں پہلے نماز گزاراں دے لئی دو خطبے کہے جنہاں وچوں اک خطبہ مؤمنین نوں تقوا دی دعوت اُتے مشتمل ہوئے۔
اس نماز دا فقہی حکم سورہ جمعہ وچ بیان ہويا اے۔ احادیث وچ نماز جمعہ نوں مساکین دا حج تے گناہاں دی مغفرت دا موجب ہور بعض احادیث نماز جمعہ دے ترک کرنے نوں نفاق، اختلاف تے غربت تے افلاس دا سبب قرار دیندی نيں۔ نماز جمعہ امام معصوم دی موجودگی وچ واجب تے امامؑ دی غیبت دے زمانے وچ موجود اکثر فقہا اسنوں واجب تخییری سمجھدے نيں۔
پاک تے ہند وچ پہلی مرتبہ شیعہ نماز جمعہ سید دلدار علی دی اقتدا وچ 27رجب 1200ہجری قمری نوں لکھنو وچ پڑھیا گیا۔
ایران وچ نماز جمعہ شاہ اسمعیل صفوی دے دور وچ رائج ہويا تے بعد وچ بوہت سارے شہراں وچ بپا کيتا جانے لگا۔ ایران نوں اسلامی جمہوریہ قرار دتے جانے دے بعد ملک دے تمام شہراں وچ برپا کيتی جاندی اے۔
نماز جمعہ اسلام دے اوائل توں لے کے اج تک مسلماناں دے اہم ترین اجتماعی شعائر وچوں شمار ہُندا اے ہور مسلماناں دے اتحاد تے یکجہتی دی علامت سمجھیا جاندا اے۔ خطبات دے سیاسی تے معاشرتی پہلؤاں دی بنا اُتے نماز جمعہ "عبادی تے سیاسی عبادت" دے عنوان توں مشہور اے۔
اہمیت تے منزلت
سورہ جمعہ وچ مؤمنین نوں صراحت دے نال نماز جمعہ وچ شرکت کيتی دعوت دتی گی اے: جدوں توانوں مؤذن دی صدا سنائی دے تے نماز جمعہ دے لئی بلايا جائے تاں کاروبار تے تجارت نوں ترک کردو[۱]
حضرت علی علیہ السلام بعض قیدیاں نوں نماز جمعہ وچ شرکت دے لئی رہیا کيتا کردے سن ۔[۲] ہور اسلامی مذاہب دے فقہا سورہ جمعہ دی آیات دی وجہ توں انہاں اعمال توں اجتناب لازمی سمجھدے نيں جو نماز جمعہ دی برپائی وچ کوتاہی یا اسنوں کھو دینے دا سبب بندے نيں۔
اسلامی مذاہب دے فقہی مآخذاں وچ ابتدا ہی توں نماز دے باب (کتاب الصلوۃ) دی اک فصل نماز جمعہ توں مخصوص کيتی جاندی رہی اے۔[۳]اسلامی مذاہب دے جامع فقہی مآخذاں وچ ابتدا ہی توں نماز دے باب وچ اک فصل نماز جمعہ توں مخصوص کيتی جاندی رہی اے۔[۴]
روایات وچ وی نماز جمعہ دی اہمیت تے منزلت درج ذیل عناوین دے تحت بیان ہوئی اے:
- گناہاں دی بخشش
رسول اکرم(ص) فرماندے نيں:
- چار افراد عمل (اور زندگی) دا از سر نو آغاز کردے نيں:ّ
- 1۔ بیمار جدوں اوہ تندرست ہوجائے؛ مشرک جدوں اوہ جو ایمان لاندا اے ؛ 3۔ حاجی جدوں اوہ مناسک حج توں فراغت پاندا اے ؛ 4۔ اوہ شخص جو نماز جمعہ دے بعد پلٹ آندا اے۔[۵]
- نادارےآں دا حج
اک با ایمان شخص نے رسول اللہ(ص) توں عرض کيتا: ميں نے کئی مرتبہ حج بجا لیانے دا ارادہ کيتا لیکن مینوں توفیق نہ ملی تاں آپ(ص) نے فرمایا: توانوں مسلسل نماز جمعہ وچ شرکت کردے رہنا چاہیدا کیونجے نماز جمعہ نادارےآں دا حج اے۔[۶] - قیامت دی سختیاں دا کم ہونا
- رسول اکرم(ص) فرماندے نيں: جو شخص نماز جمعہ دی طرف عزیمت کرے، خداوند متعال قیامت دے اندیشاں نوں اس دے لئی گھٹا دیندا اے تے بہشت دی طرف اس دی راہنمائی کردا اے۔[۷]سائیٹ غلطی:بند کردا </ref> ؛ <ref> دا گھاٹا ٹیگ
- اجر تے ثواب
- رسول اللہ(ص) نے فرمایا: جو شخص جمعہ دے دن غسل کرے، نماز جمعہ دی طرف قدم اٹھائے تے امام دے خطبےآں نوں سن لے تاں اس دے ہر قدم دے بدلے وچ اس دے لئی ایداں دے اک سال دی عبادت لکھی جاندی اے کہ جداں اوہ صائم النہار تے قائم اللیل رہیا ہوئے۔[۸]
- آتش جہنم حرام ہونا'
- امام صادقؑ نے فرمایا: ہرگاہ کوئی نماز جمعہ دے لئی قدم اٹھائے، خداوند متعال اس دے جسم نوں دوزخ دی اگ اُتے حرام قرار دیندا اے۔[۹]
- جنت دی طرف سب توں اگے
امام صادقؑ نے فرمایا: خداوند متعال نے روز جمعہ نوں دوسرے ایام اُتے برتری عطا کيتی اے تے بےشک جمعہ دے دن جنت نوں زیوراں توں آراستہ کيتا جاندا اے تے اوہ زینت پاندی اے انہاں لوکاں دے لئی جو نماز جمعہ دے لئی چلے جاندے نيں؛ تے بےشک تسيں جنت دی طرف اگے نکل جاندے ہوئے جس قدر کہ نماز جمعہ دی طرف سبقت کردے ہو، تے بےشک آسمان دے دروازے بندےآں دے اعمال دے لئی کھل جاندے نيں۔[۱۰] - معصوم دی معیت وچ نماز جمعہ دا ترک کرنا
امام باقرؑ فرماندے نيں: نماز جمعہ واجب اے تے معصوم دی امامت وچ اس دے لئی اکٹھا ہونا واجب اے۔ جو شخص کِسے عذر دے بغیر تن دن تک نماز جمعہ ترک کرے (گویا) اس نے واجب ترک کيتا اے تے صرف منافق شخص ہی کسی عذر دے بغیر اسنوں چھوڑدا اے [۱۱] ہور امیرالمؤمنین علیؑ نے [حدیث مرفوع وچ ] فرمایا اے: جو شخص بغیر کسی عذر دے نماز جمعہ نوں تن ہفتےآں تک ترک کرے اوہ منافقین دے زمرے وچ شمار ہُندا اے۔[۱۲]
- پریشانی تے تنگدستی دا باعث
- رسول اکرم(ص) نے فرمایا: خداوند متعال نے نماز جمعہ نوں تسيں اُتے واجب کيتا۔ جو وی میری حیات وچ تے میری وفات دے بعد، اسنوں، بےوقت سمجھ کر یا انکار دی رو تاں، ترک کرے خداوند متعال اسنوں پریشانی وچ مبتلا کردا تے اس دے کم وچ برکت نئيں ڈالدا۔ جان لو! اس دی نماز قبول نئيں ہوئے گی۔ جان لو! جان لو! خداوند متعال اس دی زکوۃ نوں قبول نئيں کردا۔ جان لو! اس دا حج مقبول نئيں اے، جان لو! اس دے نیک اعمال قبول نئيں ہونگے حتی کہ توبہ کرے تے بعدازاں نماز جمعہ نوں ترک نہ کرے، بےوقعت نہ سمجھے تے اس دا انکار نہ کرے۔[۱۳]
نماز جمعہ تے تالیفات
حقیقت ایہ اے کہ اس نماز دے بارے وچ مستقل فقہی کتاباں تے رسالے دی تالیف دا سلسلہ ابتدائی صدیاں توں فقہ اسلامی توں شروع ہويا جو اسلامی تعلیمات وچ اس عبادت دی اہم حیثیت تے منزلت دا ثبوت اے۔ انہاں تالیفات وچوں بعض دے عناوین حسب ذیل نيں:
- کتاب الجمعۃ؛ بقلم: محمد بن ادریس شافعی (متوفی سنہ 204ھ ق)؛
- کتاب الجمعۃ تے العیدین، تألیف احمدبن موسی اشعری (متوفی سنہ [تقربیا] 300ھ ق)؛
- کتاب الجمعۃ، بقلم: عبدالرحمان نَسائی (متوفی سنہ 303ھ ق)؛
- کتاب صلاۃ الجمعۃ، بقلم: محمدبن احمد جُعفی المعروف بہ صابونی (متوفی بعد وچ 339ھ ق)؛
- کتاب صلاۃ یوم الجمعۃ، بقلم: محمدبن مسعود عیاشی (متوفی بعد وچ 340ھ ق)؛
- کتاب الجمعۃ والجماعۃ، بقلم: ابوالقاسم جعفربن محمدبن قولویہ (متوفی سنہ 369ھ ق)؛
- کتاب الجمعۃ والعیدین، بقلم: احمد بن ابی زاہر اشعری قمی (متوفی سنہ [تقریبا] 262ھ ق)؛
- کتاب الجمعۃ والجماعۃ، بقلم: شیخ صدوق (متوفی سنہ 381ھ ق)؛
- کتاب عمل الجمعۃ، بقلم: احمد بن عبدالواحد بن احمد بزاز (متوفی سنہ 423ھ ق)۔[۱۴][۱۵]
صفوی دور وچ ایران وچ ، نماز جمعہ دے قیام دے بعد، اس سلسلے وچ شیعہ فقہاء دی رسالہ نویسی دا سلسلہ زیادہ سنجیدگی توں انجام پانے لگا۔[۱۶] بوہت سارے نامور فقہاء نے نماز جمعہ دے بارے وچ عربی یا فارسی وچ رسالے لکھے جنہاں وچوں بعض دوسرے رسالےآں دی تردید یا دفاع وچ لکھے گئے۔[۱۷][۱۸]
فقہی نقطۂ نظر دے لحاظ توں انہاں رسالےآں دی چار قسماں نيں: اوہ رسالے جو ثابت کرنے چاہندے نيں کہ نماز جمعہ واجب عینی اے، اوہ جو عصر غیبت وچ نماز جمعہ دے جائز ہونے یا اس دے واجبِ تخییری ہونے نوں ثابت کرنا چاہندے نيں، اوہ رسالے جو نماز جمعہ دی حرمت دا ثبوت فراہم کردے نيں تے اوہ رسالے جنہاں دے مؤلفین دا نقطۂ نظر صحیح طور اُتے واضح نئيں اے۔[۱۹]
نماز جمعہ دا فلسفہ
اسلام وچ چار وڈے تے اہم اجتماعات پائے جاندے نيں: اوہ اجتماعات جو یومیہ نماز جماعت دے لئی منعقد ہُندے نيں؛ اوہ ہفتہ وار اجتماعات جو جمعہ دی نماز دے لئی منعقد ہُندے نيں تے فطر تے ضحی دے لئی منعقد ہُندے نيں تے حج دا اجتماع جو ہر سال خانۂ خدا دے طواف تے زیارت دے لئی منعقد ہُندے نيں۔
نماز جمعہ اہم سیاسی، معاشرتی تے معاشی مسائل دے بیان کيتی خاطر متعدد اثرات مرتب کردیاں نيں جنہاں وچ کچھ ایہ نيں:
- اسلامی تعلیمات تے اہم سماجی تے سیاسی واقعات دے بارے وچ معاشرتی آگہی دا حصول؛
- مسلماناں دے درمیان زیادہ توں زیادہ یکجہتی تے یگانگت دا معرض وجود وچ آنا؛
- دینی روح تے معنوی نشاط دی تجدید؛
- مسائل تے مشکلات دے لئی تعاون دے اسباب دی فراہمی۔
نماز جمعہ دا وجوب
شیعہ تے سنی فقہاء نے نماز جمعہ دے وجوب دے لئی سورہ جمعہ دی آیت 9 تے متعدد احادیث[۲۰][۲۱][۲۲][۲۳] تے اجماع توں استناد کيتا اے۔[۲۴][۲۵][۲۶]
بعض فقہاء نے سورہ جمعہ دی آیت 9 توں استناد دے حوالے تاں، نماز جمعہ بپا کرنے دے وجوب دے سلسلے وچ بحث تے نزاع دا راستہ اپنایا اے تے کہیا اے کہ مذکورہ آیت نماز جمعہ دے وجوب دے لئی نازل نئيں ہوئی اے بلکہ نماز جمعہ دے صحیح قیام نوں لازم قرار دیندی اے تے انہاں لوکاں اُتے ملامت کردی اے جو صحیح نماز جمعہ دے بپا ہونے دے باوجود، اس وچ حاضر ہونے تے شرکت کرنے توں اجتناب کردے نيں تے تجارت یا دوسرے امور وچ مصروف ہوجاندے نيں۔[۲۷][۲۸]
نماز جمعہ تمام افراد اُتے واجب نئيں اے تے بعض لوکاں دے دوش توں اٹھائی گئی اے:
غیبت دے دوران حکم نماز جمعہ
امام معصوم علیہ السلام دی غیبت دے دوران نماز جمعہ دے جواز یا عدم جواز دا مسئلہ شیعہ فقہاء دے درمیان بحث انگیز بن چکيا اے تے اس دے بارے وچ کئی آراء سامنے آئیاں نيں جداں: 1۔ حرمت، 2۔ وجوب تعیینی، 3۔ وجوب تخییری۔[۳۳]
حرمت
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(ترجمہ: اے ایمان لیانے والو! جدوں پکاریا جائے جمعہ دے دن والی نماز دے لئی تاں دوڑ پڑو ذکر خدا دی طرف تے خرید وفروخت چھڈ دو، اوہ تواڈے لئے بہتر اے جے تسيں جانو)
بعض متقدم شیعہ فقہاء جداں سَلاّر دیلمی[۳۴] تے ابن ادریس حِلّی[۳۵] ہور انہاں دی پیروی کردے ہوئے بوہت سارے متأخر فقہاء جداں فاضل ہندی نے نماز جمعہ دے جواز نوں امام معصومؑ دے حضور تے موجودگی یا ایداں دے فرد دی موجودگی توں مشروط کيتا اے جو امامؑ دی طرف توں امامت جمعہ دے لئی مقرر کيتا گیا ہوئے۔[۳۶]
نماز جمعہ دی حرمت اُتے مبنی فتوا دے پیروکار کہندے نيں کہ نماز جمعہ دی صحت دی شرط امام معصومؑ دی اجازت یا فیر امامؑ دا نمائندہ ہونا اے جدوں کہ غیبت دے زمانے وچ ایسی کوئی اجازت موجود نئيں اے چنانچہ اس زمانے وچ نماز جمعہ جائز نئيں اے۔[۳۷]
ہور بعض علماء دا کہنا اے کہ جنہاں امور وچ ولی فقیہ نوں وسیع اختیارات (بَسطِ ید) دی ضرورت اے جداں نماز جمعہ دا قیام تے حکم جہاد، انہاں وچ ولی فقیہ نوں معصوم دی نیابت حاصل نئيں اے۔[۳۸] نماز جمعہ دی حرمت دے قائل افراد جنہاں امور توں استناد کردے نيں:
- انہاں وچ اوہ حدیثاں شامل نيں جنہاں وچ "امام" تے "امامٌ عَدلٌ تَقیٌ" جداں لفظاں استعمال ہوئے نيں تے کہیا گیا اے کہ نماز جمعہ دے سلسلے وچ امام دی مخالفت ہلاکت تے تباہی دا موجب اے یا پرہیزگار تے عادل امام دی موجودگی دے بغیر نماز جمعہ بپا کرنا جائز نئيں اے۔[۳۹]
امام سجادؑ نے صحیفہ سجادیہ وچ [۴۰] وی امامتِ جمعہ نوں اللہ دے برگزیدہ افراد دے لئی مخصوص قرار دتا اے۔ بعض متاخر فقہاء نے انہاں احادیث وچ بروئے کار آنے والی عبارات دا مصداق امام معصوم قرار نئيں دتا اے تے انہاں توں ایسا عام مفہوم مراد لیا اے جس وچ امام جماعت وی شامل ہُندا اے۔ انہاں دے خیال وچ انہاں احادیث وچ نماز دے باجماعت انعقاد دی ضرورت اُتے زور دینا مقصود اے۔[۴۱]
وجوب تعیینی
دوسری طرف توں دسترسی وچ موجود زیادہ تر متقدم فقہی مآخذاں وچ بعض احادیث نماز جمعہ دے تاکید وجوب اُتے مذکور ہوئیاں نيں تے امام معصومؑ یا انہاں دے نائب دی امامت صراحت دے نال شرط قرار نئيں پائی اے۔[۴۲] بااں حال، بعد دی صدیاں دے تقریبا تمام شیعہ فقہاء نے حاکمِ عادل[۴۳] یا امام عادل دی موجودگی یا اجازت[۴۴] نوں نماز جمعہ دی برپائی دی شرطاں وچ گردانا اے۔ امام جمعہ دے لئی عدالت دی شرط فقہائے شیعہ نے لازمی قرار دتی اے تے اہل سنت دے فقہاء اس دے قائل نئيں نيں۔[۴۵] گوکہ نماز جمعہ دے واجب تعیینی[۴۶] ہونے دا نظریہ غیبت کبری دے آغاز ہی توں کم تے بیش فقہاء دے ہاں زیر بحث رہیا اے۔[۴۷]اور اس دے واجب تعیینی ہونے اُتے دسويں صدی ہجری وچ شہید ثانی نے زیادہ سنجیدگی توں بحث کيتی۔[۴۸] بعض فقہاء جداں شہید ثانی دے دھوہندے تے مدارک الاحکام دے مصنف[۴۹] ـ نے انہاں دی پیروی کی[۵۰] تے ایہ نظریہ صفوی دور وچ ـ بطور خاص اس زمانے دے سماجی تے سیاسی حالات دے پیش نظر ـ[۵۱] وسیع سطح اُتے رائج ہويا۔
بعض فقہاء دی رائے دے مطابق ہرگاہ ـ امام معصومؑ دے حضور دے زمانے وچ نماز جمعہ دے لئی حالات فراہم سازگار ہوجاواں اس دا قیام واجب اے تے اس امر دے لئی امام معصومؑ دی طرف توں نصب عام یا خاص دی ضرورت نئيں اے۔ ہور کہیا گیا اے کہ نماز جمعہ دا قیام فتوا دینے تے بحیثیت قاضی فیصلے کرنا، عصر غیبت وچ فقہاء دے اختیارات تے فرائص وچ شامل اے۔ عصر غیبت وچ نماز جمعہ دے وجوب دے قائل فقہاء زیادہ تر اخباری رجحانات رکھدے نيں، گوکہ شہید ثانی تے بعض ہور نامور اصولی علما وی اس نظریئے دے تابع سن ۔[۵۲]
وجوب تخییری
درمیانی تے متاخرہ شیعہ فقہاء وچوں متعدد فقہاء نماز جمعہ دے وجوب تخییری ہونے دے قائل نيں جداں مُحقق حلّی،[۵۳] علامہ حِلّی،[۵۴] ابن فہد حلّی،[۵۵] شہید اول،[۵۶] تے محقق کرکی[۵۷]؛ نماز جمعہ دے وجوب تخییر توں مراد ایہ اے کہ مکلّف بروز جمعہ، بوقت ظہر، یا تاں نماز جمعہ پڑھے یا نماز ظہر۔[۵۸] ہور دوسرے دلائل جداں نماز جمعہ بپا نہ کرنے اُتے مبنی اصحاب ائمہ ہور متقدم فقہاء دی روش نماز جمعہ دے واجب تعیینی نہ ہونے دی دلیل اے۔[۵۹]
نماز جمعہ دے وجوب تخییری دا نظریہ متاخر فقہاء دے درمیان یعنی تیرہويں صدی ہجری توں مقبول ہويا اے۔[۶۰] تے مجموعی طور اُتے اصولی فقہاء دے درمیان نماز جمعہ دے وجوب تخییری دی طرف رجحان زیادہ رائج اے گو کہ انہاں وچوں بعض اس دی حرمت دے قائل ہوئے نيں۔[۶۱]
شرائط
نماز جمعہ وچ تمام با جماعت نمازاں دے لازمی مقدمات تے شروط دے علاوہ دوسری شرطاں نيں جنکی رعایت اس دے وجوب تے صحت دے لئی ضروری اے:
- شرکا دی تعداد
- مختلف اسلامی مذاہب دے فقہاء نماز جمعہ دے انعقاد کم توں کم ضروری افراد دی تعداد دے بارے وچ اختلاف رائے موجود اے:
- اکثر شیعہ فقہاء[۶۲] دی رائے اے کہ نمازگزاراں دی تعداد گھٹ توں گھٹ پنج[۶۳] جدوں کہ بعض دوسرےآں دے ہاں ایہ تعداد ست ہونی چاہیدا۔
- احناف دے ہاں ایہ تعداد امام جمعہ دے علاوہ تن ہونی چاہیدا۔
- شافعیاں تے حنابلہ دے ہاں ایہ تعداد چالیس
- مالکیوں دی رائے دے مطابق نماز جمعہ دے لئی گھٹ توں گھٹ شہر دے اہلیانہاں وچوں 12 افراد دی موجودگی لازمی اے۔[۶۴]
- فاصلے دی رعایت
- نماز جمعہ دی صحت دی اک شرط ـ جس نوں شیعہ تے زیادہ تر سنی مذاہب نے ذکر کيتا اے ـ نماز جمعہ دے قیام دے تھاںواں دے درمیان مناسب فاصلے دی رعایت کرنا یا اک شہر وچ اک توں زیادہ تھاںواں اُتے نماز جمعہ دا عدم قیام اے تے جے اس شرط نوں ملحوظ نہ رکھیا جائے تاں جو نماز پہلے منعقد ہوئے گی اوہ صحیح ہوئے گی تے متاخرہ نماز باطل ہوئے گی۔[۶۵]
- مقام انعقاد
- نماز جمعہ عام طور اُتے ہر شہر دی مسجد جامع منعقد کيتی جاندی سی جسنوں کدی مسجد اعظم، مسجد جماعت، مسجد جمعہ تے مسجد آدینہ کہیا جاندا اے۔[۶۶] انہاں نمازاں دے جامع کہلانے دا سبب ایہ سی کہ انہاں وچ نماز جمعہ جداں اجتماعات منعقد کيتے جاندے سن ۔[۶۷]
کدی کدائيں شہراں دی حدود تے آبادی وچ اضافے تے مختلف فرقےآں تے مذاہب دی موجودگی تے حکمراناں دے سیاسی تے سلامتی دے تقاضاں دی بنا اُتے اک شہر وچ متعدد تھاںواں اُتے نماز جمعہ بپا کيتی جاندی سی۔[۶۸]
ابن بطوطہ دی روایت دے مطابق، ستويں صدی ہجری وچ ، بغداد وچ 11 مسیتاں وچ نماز جمعہ بپا کيتی جاندی سی؛ ممالیک دی حکومت دے دور وچ اس شہر دی آبادی بہت ودھ گئی سی چنانچہ نماز جمعہ مقامی مسیتاں تے مدرسےآں وچ وی بپا کيتی جاندی سی۔[۶۹]
- امام جمعہ دا تقرر
- تفصیلی مضمون لئی ملاحظہ کرو: امام جمعہ
- شیعہ ہور زیادہ تر مذاہب اہل سنت دے فقہاء، [دوسری جسمانی عبادات دی مانند]، نماز جمعہ دی صحت نوں حاکم دی موجودگی یا اجازت توں مشروط نئيں کردے تے اوہ عثمان دے محاصرے دے دوران حضرت علی علیہ السلام دی امامت نوں بطور ثبوت پیش کردے نيں۔[۷۰] اس دے باوجود پوری اسلام دی تریخ وچ امامت جمعہ سرکاری منصب دے طور اُتے پہچانی جاندی رہی اے۔[۷۱]
- اہل سنت وچ احناف دا عقیدہ اے کہ نماز جمعہ دی امامت دے لئی، سلطان یا اس دے نائب یا نماز جمعہ بپا کرنے دے لئی سلطان دے اجازہ یافتہ شخص دا ہونا، لازمی اے، خواہ اوہ سلطان ظالم ہی کیوں نہ ہوئے۔[۷۲]
نماز جمعہ دی کیفیت
نماز جمعہ توں پہلے دو خطبے پڑھے جاندے نيں بعدازاں نماز جمعہ دی نیت توں دو رکعت نماز با جماعت ادا کيتی جاندی اے۔ اس نماز دی پہلی رکعت وچ رکوع توں پہلے اک قنوت تے دوسری رکعت وچ رکوع دے بعد قنوت پڑھنا مستحب اے۔
- خطبے
نماز جمعہ دا آغاز دو خطبےآں توں ہُندا اے جو در حقیقت نماز ظہر دی پہلی دو رکعتاں دے متبادل نيں۔[۷۳]
خطیب جمعہ نوں امام جماعت دی تمام شروط اُتے پورا اترنے دے علاوہ[۷۴] دوسری کئی خصوصیات دا حامل ہونا چاہیدا مثلا اُچی آواز دا مالک ہو، شجاع ہو، حقائق دے بیان وچ کھرا، صاف گو تے بے جھجھک ہوئے تے اسلام تے مسلمین دی مصلحتاں توں آگاہ ہوئے۔ ہور بہتر اے کہ امام جمعہ عادل ترین تے شریف ترین افراد وچوں منتخب کيتا جائے۔[۷۵]
امام رضاؑ انہاں خطبےآں دے متعلق ارشاد فرماندے نيں:
- خطبہ اس لئی روز جمعہ دے لئی وضع ہويا اے کہ خداوند متعال مسلماناں دے حاکم نوں موقع فراہم کردا اے کہ لوکاں نوں موعظہ کرے تے انہاں نوں خدا دی اطاعت دی رغبت دلائے، اللہ دی نافرمانی توں ڈرائے، انہاں نوں انہاں دے دین تے دنیا دی مصلحتاں توں آگاہ کردے، دنیا بھر توں اسنوں ملنے والی اہم خبراں تے واقعات ـ جو عوام دے مقدرات دے لئی اہمیت رکھدے نيں ـ نوں انہاں تک پہنچیا دے۔ دو خطبے قرار دتے گئے نيں توں کہ اک خطبے وچ اللہ دی حمد تے تقدیس دا اہتمام ہوئے تے دوسرے وچ ضروریات توں آگاہ کيتا جائے، بعض مسائل دے سلسلے وچ ہوشیار تے خبردار کيتا جائے، دعاواں دا اہتمام کيتا جائے تے انہاں اوامر تے اسلامی معاشرے دی صلاح یا فساد توں متعلق احکام انہاں تک پہنچیا دے۔[۷۶]
- وقت تے مضامین
اکثر مراجع تقلید دی رائے دے مطابق خطبات جمعہ ظہر شرعی توں پہلے دتے جاواں۔[۷۷]
فقہائے شیعہ دا مشہور فتوی ایہ اے کہ خطبہ گھٹ توں گھٹ حمد خدا، رسول اللہ(ص) اُتے صلوات، وعظ تے نصیحت، تقوی دی تلقین تے ترغیب تے قرآن دی اک چھوٹی سورت اُتے مشتمل ہونا چاہیدا۔[۷۸]
- خطبات دا سننا
نمازیاں نوں ہر اوہ عمل ترک کردینا چاہیدا جو انہاں نوں خطبےآں دی سماعت توں باز رکھدا ہوئے جداں بولنا یا نماز پڑھنا وغیرہ۔[۷۹]
امیرالمؤمنین علیؑ فرماندے نيں:
- نماز جمعہ وچ شرکت کرنے والےآں دی تن قسماں نيں: اوہ لوک جو امام توں پہلے نماز وچ حاضر ہُندے نيں، تے خاموش رہ کے خطبے سندے نيں، انہاں لوکاں دی نماز جمعہ وچ شرکت انہاں دے 10 دناں دے گناہاں دا کفارہ اے۔ بعض اوہ لوک نيں جو نماز جمعہ وچ شرکت کردے نيں لیکن گل گل تے ہلنے جلنے وچ مصروف رہندے نيں۔ انہاں نوں نماز جمعہ نال ملن والا صلہ "دوستاں دے نال گفتگو تے انہاں دے نال مل بیٹھنا" اے۔ تیسری قسم دے لوک اوہ نيں جو امام خطبہ دینا شروع کردا اے تاں اوہ نماز وچ مصروف ہوجاندے نيں، اوہ وی سنت دے خلاف عمل کردے نيں؛ ایہ اوہ لوک نيں جو جے خدا توں کچھ مانگاں تاں اللہ چاہے تاں انہاں نوں عطا کردا اے، چاہے تاں انہاں نوں محروم کردیندا اے۔[۸۰]
- دو رکعت نماز
دو خطبے دتے جانے دے بعد دو رکعت نماز جمعہ پڑھی جاندی اے۔ پہلی رکعت وچ سورہ حمد دے بعد سورہ جمعہ تے دوسری رکعت وچ سورہ منافقون یا پہلی رکعت وچ سورہ اعلیٰ تے دوسری رکعت وچ سورہ غاشیہ پڑھنا مستحب اے۔ اُچی آواز [یعنی جَہْر] توں سورتاں دی تلاوت وی مستحب اے۔[۸۱]
- دو قنوت
- بعض شیعہ فقہاء دے مطابق پہلی رکعت وچ رکوع توں پہلے تے دوسری رکعت وچ رکوع دے بعد قنوت پڑھنا مستحب اے۔[۸۲]
[پہلی رکعت وچ غائب ہونے دی صورت وچ ] نماز جمعہ دی دوسری رکعت وچ شامل ہونا کافی اے، یعنی ایہ ہوسکدا اے کہ نماز جمعہ دی اک رکعت با جماعت تے دوسری رکعت فرادٰی دی صورت وچ ، ادا کيتی جائے۔[۸۳]
تاریخی پس منظر
نماز جمعہ بعثت دے 12 سال بعد تے ہجرت توں پہلے مکہ وچ تشریع (اور وضع) ہوئی۔ اس سال رسول اکرمؐ دے لئی مکہ وچ نماز جمعہ برپا کرنے دا امکان میسر نہ سی تے آپ نے مُصعَب بن عُمَیر نوں مکتوب لکھ کے ہدایت دی کہ نماز جمعہ مدینہ وچ بپا کرن۔[۸۴] ددوسری روایت دے مطابق[۸۵] پہلی نماز جمعہ اَسعَد بن زُرارَہ نے مدینہ وچ منعقد کروائی تے رسول اللہؐ مدینہ پہنچے تاں نماز جمعہ آپؐ دی امامت وچ برپا ہوئی۔[۸۶]
مدینہ دے بعد جس علاقے وچ سب توں پہلے نماز جمعہ بپا ہوئی اوہ بحرین دا "قریۂ عبدالقیس" سی۔[۸۷]
عصر رسالت دے بعد وی ـ تاریخی روایات دے مطابق ـ خلفائے راشدین ہور امام علی (سنہ 35 توں 40ھ ق) تے امام حسن مجتبی (سنہ 40ھ ق) علیہما السلام دے زمانے وچ رائج سی۔[۸۸]
بعض شیعہ روایات ـ جداں رسول اکرمؐ دا خطبہ شعبانیہ تے نہج البلاغہ وچ امام علیؑ دے بعض خطباب، انہاں نمازاں دی یادگاراں نيں۔
اموی (سنہ 41 توں 132ھ ق) تے عباسیان (سنہ 132 توں 656ھ ق) دے ادوار وچ ميں وی خلفا تے انہاں دے والی تے عوامل نماز جمعہ دا انعقاد کردے سن جو خلیفہ وقت دے ناں خطبہ پڑھ کر یا اس دے لئی دعا کرکے اس دا نال دتا کردے سن ۔[۸۹]
خلفا دارالخلافہ دے ائمۂ جمعہ دا تعین کيتا کردے سن [۹۰] تے ہور شہراں دے خطبائے جمعہ دا تقرر انہاں ہی شہراں دے والیاں تے امراء دے ذمے سی۔[۹۱]
نماز جمعہ وچ ائمہ دی شرکت
شیعہ نقطۂ نظر توں حکامِ جور تے انہاں دی طرف توں مقرر شدہ ائمۂ جمعہ تے جماعت دی کوئی شرعی حیثیت نہ سی لہذا انہاں دی امامت وچ نماز نئيں پڑھی جاسکدی۔ اس دے باوجود بعض روایات دے مطابق ائمۂ شیعہ علیہم السلام تے انہاں دے پیروکار تقیہ دی رو توں یا دوسری وجوہات دی بنا اُتے نماز جمعہ وچ شرکت کردے سن،[۹۲]
بعض اوقات حکومتاں دے مخالفین اپنی مخالفت دے اظہار دے لئی نماز جمعہ وچ شرکت توں اجتناب کردے سن ۔[۹۳]نماز جمعہ توں غیر حاضری لوکاں دی نگاہ وچ معیوب سمجھی جاندی سی۔[۹۴]
شیعہ نماز جمعہ
شیعہ معاشراں وچ نماز جمعہ دے بارے وچ منقولہ قدیم ترین روایات وچوں اک روایت دا تعلق سنہ 329ھ ق وچ شیعیان بغداد دی نماز جمعہ توں اے جو اوہ مسجد براثا وچ احمد بن فضل ہاشمی دی امامت وچ بپا کردے سن،[۹۵] تے حتی کہ سنہ 349ھ ق دے فتنے دے دوران وی ـ جدوں بغداد وچ نماز جمعہ دا انعقاد معطل ہوکے رہ گیا سی ـ مسجد براثا وچ نماز جمعہ دے انعقاد دا سلسلہ جاری رہیا،[۹۶] لیکن سنہ 420ھ ق وچ خلیفہ دی جانب توں اس مسجد دے لئی اک سنی خطیب دا تقرر ہويا تاں ایتھے نماز دا قیام کچھ عرصے تک تعطل دا شکار ہويا۔[۹۷]ہور قاہرہ دی جامع ابن طولون وچ سنہ 359ھ ق نوں تے جامع ازہر وچ سنہ 361ھ ق نوں نماز جمعہ بپا ہوئی۔[۹۸] بعض تاریخی شہادتاں[۹۹] توں معلوم ہُندا اے کہ انہاں شہراں وچ ابتدائی ہجری صدیاں وچ نماز جمعہ بپا ہويا کردی سی۔[۱۰۰]
- صفوی دور
- نماز جمعہ کو، شاہ اسمعیل اول صفوی (حکومت از سنہ905 توں 930ھ ق) دے زمانے تاں، رفتہ رفتہ ایران دے شیعہ معاشرے وچ ، فروغ ملا۔ اس امر دا سبب ایہ سی کہ اک طرف توں حکومت عثمانیہ دی طرف توں اہل تشیع اُتے ایہ اعتراض سی کہ اوہ نماز جمعہ منعقد نئيں کردے تے دوسری طرف توں محقق کَرَکی (متوفی سنہ 940ھ ق) سمیت شیعہ علماء دی کوشش سی ایران وچ نماز جمعہ نوں رواج ملے۔[۱۰۱] اس دے باوجود کہ، بوہت سارے فقہاء ـ منجملہ علمائے جبل عامل ـ محقق کرکی دی حمایت کررہے سن تے صفوی حکومت وی انہاں دی پشت پناہی کررہی سی، لیکن چونکہ نماز جمعہ اہل تشیع دے درمیان وسیع سطح اُتے رائج نہ سی، تے متعدد علماء وی اس دی سختی توں مخالفت کررہے سن،[۱۰۲] لہذا ایران دے شیعہ معاشرے وچ اسنوں رسمی حیثیت تدریجا میسر ہوئی۔[۱۰۳]
- غیبتِ امام معصومؑ وچ نماز جمعہ دے [شرعی] حکم تے وجوب یا حرمت دے سلسلے وچ بحث تے نزاع دا سلسلہ شاہ سلیمان اول صفوی (حکومت از سنہ 1077 یا 1078 توں 1105ھ ق) اس حد تک پہنچیا کہ انھاں نے فقہاء دی اک مجلس ترتیب دتی تے اپنے وزیر اعظم نوں اس مجلس وچ روانہ کيتا توں کہ اوہ نماز جمعہ دے حکم دے سلسلے وچ مشترکہ نتیجے تک پہنچاں۔[۱۰۴]
- شاہ طہماسب اول (حکومت از سنہ 930 توں 984ھ ق) نے محقق کرکی دے مشورے توں ہر شہر دے لئی امام جمعہ مقرر کيتا۔[۱۰۵]
- شاہ عباس اول (حکومت از سنہ 996 توں 1038ھ ق) دے زمانے وچ امامت جمعہ دا منصب باضابطہ طور اُتے بنیاد رکھی گئی۔[۱۰۶]
- عام طور اُتے ہر شہر دا شیخ الاسلام اس منصب دا عہدیدار ہويا کردا سی لیکن کدی کدائيں ـ شیخ الاسلام دی عدم موجودگی وچ ـ اوہ علماء وی بادشاہ دی درخواست اُتے امامت جمعہ دی ذمہ داری قبول کيتا کردے سن جو شیخ الاسلام نہ سن ؛ جس دی اک مثال ملیا محسن فیض کاشانی (متوفی سنہ 1091ھ ق) سن ۔[۱۰۷]
- عصر صفوی وچ پہلی نماز جمعہ محقق کرکی نے اصفہان دی جامع مسجد عتیق وچ بپا کيتی۔ اس دور دے دوسرے اہم ائمۂ جمعہ وچ شیخ بہائی (متوفی سنہ 1030 یا 1031ھ ق)، میرداماد (متوفی سنہ 1041ھ ق)، محمد تقی مجلسی (متوفی سنہ 1070ھ ق)، محمد باقر مجلسی (متوفی سنہ 1110 یا 1111ھ ق)، محمد باقر سبزواری (متوفی سنہ 1090ھ ق) تے شیخ لطف اللہ اصفہانی (متوفی سنہ 1032ھ ق) شامل نيں۔[۱۰۸]
- صفوی دور وچ نماز جمعہ دے خطبات اُتے مشتمل کتاباں دی تالیف رائج ہوئی جنہاں وچ مشہور ترین میرزا عبداللہ افندی (متوفی سنہ 1130ھ ق) دی تالیف بساتین الخطباء اے۔
- اس سلسلے دی دوسری اہم کتاباں وچ مولی محسن فیض کاشانی (متوفی سنہ 1091ھ ق) دی کتاب "الخُطَب"، میرداماد (متوفی سنہ 1041ھ ق) دی کتاب "الخطب للجمعۃ والاعیاد" شیخ یوسف البحرانی (متوفی سنہ 1186ھ ق) دی کتاب "الخُطَب"، خطیب عبدالرحیم بن محمد بن نباتہ (متوفی سنہ 374ھ ق) دی کتاب "الخُطَب" تے جمال الدین ابوبکر محمد (متوفی سنہ 768ھ ق) المعروف بہ "ابن نباتہ المصری ـ جو عبدالرحیم بن محمد دے پڑپوتاں وچوں سن ـ دی کتاب "دیوان الخطب الجمعیہ" شامل نيں۔[۱۰۹]
- محقق کرکی نے سنہ 921ھ ق وچ ـ غیبتِ امام معصوم دے زمانے وچ نماز جمعہ دے جواز دے اثبات دے سلسلے وچ اک کتاب تصنیف کيتی جو در حقیقت ولایت فقیہ دے موضوع دے سلسلے وچ اک رسالہ، سمجھی جاندی اے۔ محقق کرکی دے بعض ہمعصر علماء تے انہاں دے بعض شاگرداں نے انہاں دے نظریئے اُتے تنقید کردے ہوئے نماز جمعہ دی حرمت دے اثبات یا اس دے وجوب عینی دی تردید وچ رسالے تحریر کيتے۔[۱۱۰]
- پاک تے ہند
- سید دلدار علی دے عتبات عالیہ دے سفر توں واپسی دے بعد لکھنؤ دی عوام نے آپ توں اس شہر وچ نماز جمعہ دے اقامہ دی درخواست کيتی جسنوں آپ نے انہاں دے اصرار دے بعد قبول کيتا ۔اس توں پہلے آپ امام زمانہ دی غیبت وچ نماز جمعہ دے اثبات نوں آئمہ طاہرین دی تعلیمات دی روشنی وچ تحریری صورت وچ لکھ چکے سن ۔ نواب شجاع الدولہ دے فرزند نواب آصف الدولہ،نواب مرزا حسن رضا خان،ملا محمد علی فیض آبادی تے علی اکبر صوفی اس کار خیر دا موجب بنے۔1200 ھ ق دے ماہ رجب دی تیرھواں (13) تریخ نوں وزیر اعظم حسن رضا خان دے محل وچ پہلی نماز جماعت ظہرین پڑھی گئی تے رجب دی ستائیسواں(27) تریخ نوں لکھنؤ وچ مذہب شیعہ دی پہلی نماز جمعہ آیت اللہ سید دلدار علی نقوی دی اقتدا وچ پڑھی گئی ۔[۱۱۱]
- عہد قاجار
- امامت جمعہ، عہد قاجار (سلسلۂ حکومت از سنہ 1210 توں 1344ھ ق) وچ وی عہد صفوی دی طرح اک حکومتی تے سرکاری منصب سمجھی جاندی سی۔[۱۱۲] اس دور وچ مذہبی مناصب دی حیثیت تے اعتبار گھٹ جانے دے تناسب تاں، امامت جمعہ اپنی دینی تے سیاسی حیثیت کھو گئی۔ عہد قاجار دے اواخر وچ ، بعض ائمۂ جمعہ، آئینی انقلاب دے حامی تے استبدادی حکومت دے مخالف علماء دے مد مقابل آکھڑے ہوئے۔[۱۱۳] افشاریہ دور حکومت (1148 توں 1210ھ ق) تے عہد قاجار وچ وڈے شہراں دے بوہت سارے ائمہ جمعہ دے اسماء نوں دیکھیا جائے تاں معلوم ہُندا اے کہ انہاں ادوار وچ امامت جمعہ دا منصب موروثی بن چکيا سی تے بعض خاندان نسل اندر نسل اس منصب دے عہدیدار ہُندے سن ؛ جنہاں وچ ـ تہران وچ خاندان خاتون آبادی، اصفہان وچ خاندان مجلسی تے یزد وچ خاندان محمد مقیم یزدی ـ شامل نيں۔ [۱۱۴] دوسرے شہراں وچ ایہی سلسلہ دکھادی دیندا اے۔[۱۱۵]
- پہلوی دور
- پہلوی دور (سنہ 1299 توں 1357ھ ش / 1339 توں 1399ھ ق / 1921 توں 1979ع) وچ ائمۂ جمعہ ـ بطور خاص تہران جداں شہراں وچ ـ حکومت دے نال باضابطہ تعلق دی بنا پر، مقبولیت عامہ توں محروم سن تے نماز جمعہ نوں کچھ زیادہ رونق حاصل نئيں سی۔[۱۱۶] ایہ امر قابل ذکر اے کہ بعض علماء نماز جمعہ دے وجوب تخییری یا تعیینی ہونے اُتے صادرہ فتاوی دے تحت، نماز جمعہ قائم کردے سن تے چونکہ انہاں دی نماز دا حکومت نال تعلق نئيں سی، لہذا اسنوں عوامی مقبولیت حاصل رہی۔[۱۱۷] انہاں نمازاں وچ اک آیت اللہ محمد علی اراکی دی نماز سی جو سنہ 1336 ہجری شمسی توں اسلامی انقلاب دی کامیابی تک قم دی مسجد امام حسن عسکریؑ وچ بپا ہُندی رہی۔ آیت اللہ سید محمد تقی غضنفری نے وی سنہ 1310ھ ق توں لے کے سنہ 1350ھ ق وچ اپنی وفات تک، شہر خوانسار وچ ، نماز جمعہ بپا کردے رہے نيں۔
- عہد اسلامی جمہوریہ
- [سنہ 1357ھ ش / 1399ھ ق / 1979ع وچ ] انقلاب اسلامی دی کامیابی دے بعد، ایران وچ اک بار فیر نماز جمعہ نوں فروغ ملا۔ اس دور وچ پہلی نماز جمعہ بمورخہ 5 مُرداد 1358ھ ش / 27 جولائی سنہ 1979ع، بمقام جامعۂ تہران، بامامت آیت اللہ سید محمود طالقانی (متوفی ستمبر 1979ع)، بپا ہوئی، جنہاں نوں امام خمینی نے بطور امام جمعہ متعین کيتا سی۔
- تہران دے دوسرے امام جمعہ آیت اللہ منتظری (متوفی سنہ 2009ع) سن جو بطور امام جمعہ تعین دے کچھ ہی عرصہ بعد مستعفی ہوکے قم چلے گئے تے امام خمینی دے حکم اُتے آیت اللہ سید علی حسینی خامنہ ای تہران دے امام جمعہ دے طور اُتے مقرر ہوئے۔[۱۱۸]
- تہران وچ نماز جمعہ دے نويں دور دے آغاز دے بعد دوسرے شہراں دے عوام نے وی، اپنے لئے ائمہ جمعہ دے تعین دا مطالبہ کيتا۔ تہران وچ نماز جمعہ دے قیام دی سطح وسیع ہونے دے بعد، امام خمینی نے اس وقت دے صدر جمہوریہ سید علی حسینی خامنہ ای دی تجویز اُتے نماز جمعہ توں متعلق مسائل دے نظم تے نسق دی ذمہ داری قم وچ واقع اک مرکز دے سپرد دی تے سنہ 1371ھ ش وچ ، ایہ ذمہ داری، آیت اللہ خامنہ ـ بطور رہبر انقلاب اسلامی ـ دے حکم اُتے اک 9 رکنی کونسل، بعنوان "ائمہ جمعہ پالیسی کونسل" نے سنبھالی۔[۱۱۹]
- ماہ رمضان وچ جمعہ دی نمازاں دوسرے مہینےآں دی نسبت لوکاں دی زیادہ وڈی تعداد شرکت کردی اے تے رمضان دے آخری جمعہ نوں یوم القدس دی ریلیاں منعقد ہُندیاں نيں تے نمازگزار رسول اللہؐ دی توہین تے فلسطینی عوام اُتے صہیونی ریاست دے مظالم تے دوسرے مسائل اُتے احتجاج دے لئی مظاہرے کردے نيں۔
- دسمبر 1979 توں اکتوبر 1982ع تک دے عرصے وچ [مجاہدین خلق نامی دہشت گرد تنظیم دی] دہشت گردانہ کاروائیاں وچ ایران دے کئی مشہور ائمۂ جمعہ نے جام شہادت نوش کيتا جنہاں وچ آیت اللہ سید محمد علی قاضی طباطبائی (ولادت سنہ 1293 شہادت 1358ھ ش) تے آیت اللہ سید اسد اللہ مدنی (ولادت سنہ 1292 شہادت 1360ھ ش) [دونے بمقام تبریز]، آیت اللہ سید عبدالحسین دستغیب (ولادت سنہ 1288 شہادت 1360ھ ش [بمقام شیراز])، آیت اللہ محمد صدوقی (ولادت 1287 شہادت 1361ھ ش [بمقام یزد]) تے آیت اللہ عطاء اللہ اشرفی اصفہانی (ولادت سنہ 1279 شہادت 1361ھ ش [بمقام کرمانشاہ]) شامل نيں۔[۱۲۰]
فوٹو گیلری
- بحرین وچ نماز جمعہبحرین وچ نماز جمعہ
- اصفہان وچ نماز جمعہاصفہان وچ نماز جمعہ
- بنگلہ دیش وچ نماز جمعہبنگلہ دیش وچ نماز جمعہ
- بیت المقدس وچ نماز جمعہبیت المقدس وچ نماز جمعہ
- قاہرہ وچ نماز جمعہقاہرہ وچ نماز جمعہ
- ہندوستان وچ نماز جمعہہندوستان وچ نماز جمعہ
حوالے
مآخذ
بیرونی ربط
- مضمون دا ماخذ: دانشنامہ جہان اسلام
سانچہ:نمازیں