அரபு உலகில் பெண்கள்

இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபியாவில் பெண்களின் நிலை குறித்து பலர் / எழுத்தாளர்கள் விவாதித்துள்ளனர். மேலும் அவர்களின் கண்டுபிடிப்புகள் கலக்கப்பட்டுள்ளன.^[2] இஸ்லாத்தின் வருகையின் போது அரேபியாவில் நடைமுறையில் உள்ள பழங்குடிச் சட்டத்தின் கீழ், ஒரு பொது விதியாக பெண்களுக்கு சட்டபூர்வமான அந்தஸ்து இல்லை. பாதுகாவலருக்கு வழங்கப்பட்ட விலைக்கு அவர்கள் தங்கள் பாதுகாவலர்களால் திருமணத்திற்கு விற்கப்பட்டனர். கணவரின் விருப்பப்படி நிறுத்த முடியும். மேலும் பெண்களுக்கு சிறிய சொத்துகளோ அல்லது அடுத்தடுத்த உரிமைகளோ ஏதும் இல்லை.^[3] சில எழுத்தாளர்கள் இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய பெண்கள் அதிக சுதந்திரமானவர்கள் என்று வாதிட்டனர். பெரும்பாலும் சுதந்திர பணக்கார வணிகப் பெண்களான கதீஜாவுடனான முகம்மதுவின் முதல் திருமணத்தை மேற்கோள் காட்டுகின்றனர். கூடுதலாக, மக்காவில் பெண் சிலைகளை வழிபடுவது போன்ற பிற புள்ளிவிவரத்தையும் கூறுகின்றனர்.^[2] இஸ்லாம் மகளிர் சுதந்திரத்தை நிறுத்தியதால், இஸ்லாத்திற்குப் பிறகு கதீஜா ஒரு வணிகராக இருக்கவில்லை என்ற பிரச்சினை உள்ளது. மற்ற எழுத்தாளர்கள், மாறாக, பெண் சிசுக்கொலை, வரம்பற்ற பலதார மணம், ஆணாதிக்க திருமணம் மற்றும் பிறவற்றின் நடைமுறைகளை மேற்கோள் காட்டி இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபியாவில் பெண்களின் நிலை மோசமாக இருந்தது என்று ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர்.^[2] சவூதி வரலாற்றாசிரியர் ஹடூன் அல்-பாஸி அரபு பெண்கள் உரிமைகளின் முந்தைய வரலாற்று தோற்றங்களை கருதுகிறார். பண்டைய அரேபிய இராச்சியமான நபாடேயாவின் ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி, நபாடேயாவில் உள்ள அரபு பெண்களுக்கு சுயாதீனமான சட்ட ஆளுமைகள் இருந்ததைக் காண்கிறார். இஸ்லாத்தின் வருகைக்கு முன்னர் பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய சட்டத்தின் மூலம் அவர்கள் பல உரிமைகளை இழந்ததாகவும், இந்த கிரேக்க-ரோமானிய தடைகள் இஸ்லாத்தின் கீழ் தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளதாகவும் அவர் கூறுகிறார்.^[4][5] வாலண்டைன் எம். மொகாதம் ஒரு மார்க்சிச தத்துவார்த்த கட்டமைப்பிலிருந்து பெண்களின் நிலைமையை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். மேலும் பெண்களின் நிலைப்பாடு பெரும்பாலும் இஸ்லாத்தின் கலாச்சாரம் அல்லது உள்ளார்ந்த பண்புகளை விட மாநில மேலாளர்களின் நகரமயமாக்கல், தொழில்மயமாக்கல், பாட்டாளி வர்க்கமயமாக்கல் மற்றும் அரசியல் சூழ்ச்சிகளால் பாதிக்கப்படுகிறது என்று மொகதாம் வாதிடுகிறார். மற்ற உலக மதங்களை விட குறிப்பாக கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதத்தை விட ஆணாதிக்கமானது அல்ல^[6][7]

இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபியாவில், வாழ்ந்த பழங்குடியின பெண்களின் சட்டங்கள் மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகளின்படி பெண்களின் நிலை பரவலாக மாறுபட்டது. உதாரணமாக, அரேபிய தீபகற்பத்தின் வளமான தெற்கு பிராந்தியத்தில், கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதத்தின் மதக் கட்டளைகள் சபியர்கள் மற்றும் ஹிமாரியர்களிடையே நிலவுகின்றன. இஸ்லாத்தின் தீர்க்கதரிசி முகம்மது பிறந்த மக்கா நகரம் போன்ற பிற இடங்களில் - ஒரு பழங்குடி உரிமைகள் இடம் பெற்றன. பெடோயின் (பாலைவனவாசிகள்) மத்தியிலும் இது உண்மையாக இருந்தது. மேலும் இந்த குறியீடு பழங்குடியினரிடமிருந்து பழங்குடியினருக்கு மாறுபட்டது. இவ்வாறு இஸ்லாத்தின் வருகைக்கு முன்னர் பெண்கள் வகித்த பாத்திரங்கள் மற்றும் உரிமைகள் குறித்து எந்த ஒரு வரையறையும் இல்லை.

சில பழங்குடியினரில், இன்றைய பல தரங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் கூட பெண்கள் விடுவிக்கப்பட்டனர்.^[8][9] பெண்கள் அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரம் கொண்ட உயர் பதவிகளை வகித்த சம்பவங்களும் இருந்தன.

பெண் குழந்தைகளை உயிருடன் புதைக்கும் வழக்கம் பற்றி, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குர்ஆன் வர்ணனையாளர் முஹம்மது ஆசாத் கருத்து தெரிவிக்கையில், இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபியாவில் மிகவும் பரவலாக இருந்ததாக தெரிகிறது. இதன் நோக்கங்கள் இரு மடங்காக இருந்தன: பெண் சந்ததிகளின் அதிகரிப்பு பொருளாதாரச் சுமையை ஏற்படுத்தும் என்ற அச்சமும், அதேபோல் சிறுமிகள் ஒரு விரோத பழங்குடியினரால் பிடிக்கப்பட்டதால் அடிக்கடி ஏற்படும் அவமானத்தின் பயமும், பின்னர் சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களை பெற்றோருக்கும் சகோதரர்களுக்கும் விரும்புகிறார்கள்.^[10]

இஸ்லாம் அரபு சமுதாயத்தின் கட்டமைப்பை மாற்றியது மற்றும் மக்களை பெருமளவில் ஒன்றிணைத்தது, பிராந்தியமெங்கும் பாலின பாத்திரங்களை சீர்திருத்துவது மற்றும் தரப்படுத்தியது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் பேராசிரியர் வில்லியம் மாண்ட்கோமெரி வாட் கருத்துப்படி, இஸ்லாம் "சொத்து உடைமை, பரம்பரை, கல்வி மற்றும் விவாகரத்து ஆகியவற்றின் உரிமைகளை நிறுவுவதன் மூலம் பெண்களின் நிலையை மேம்படுத்தியது.^[11][12] இஸ்லாமியம் பெண்களின் அந்தஸ்தை மேம்படுத்துவதாக புகாரியில் உள்ள ஹதீஸ்கள் தெரிவிக்கின்றன, இரண்டாவது கலீஃப் உமர் கூறுகையில், " இசுலாமியத்திற்கு முந்தைய அறியாமையின் நாட்களில் நாங்கள் ஒருபோதும் பெண்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப் பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் இசுலாம் வந்து அல்லாஹ் அவர்களின் உரிமைகளைக் குறிப்பிட்டபோது, நாங்கள் பயன்படுத்தினோம் அவர்களுக்கு அவர்களின் உரிமைகளை வழங்க ஆனால் எங்கள் விவகாரங்களில் தலையிட அவர்களை அனுமதிக்கவில்லை ", புத்தகம் 77, ஹதீஸ் 60, 5843, மற்றும் தொகுதி. 7, புத்தகம் 72, ஹதீஸ் 734.

ஏழாம் நூற்றாண்டில் அரேபிய தீபகற்பத்தில் இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. முந்தைய அரபு கலாச்சாரங்களுடன் ஒப்பிடும்போது பெண்களின் நிலையை மேம்படுத்தியது.^[13] குர்ஆன் கட்டளைகளின்படி, ஆண்களையும் பெண்களையும் கடவுளை வணங்குவதில் ஒரே கடமைகளும் பொறுப்புகளும் உள்ளன. குர்ஆன் கூறுவது போல்: "ஆணாக இருந்தாலும் சரி, பெண்ணாக இருந்தாலும் உங்களில் எவரது வேலையையும் இழக்க நான் பாதிக்கப்பட மாட்டேன். நீங்கள் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றைத் தொடருங்கள் ". (அல்குர்ஆன் 3: 195) ^[14]

^{[10][15][16][17]} ஹதீஸ்கள் உள்ள புகாரி என்று இஸ்லாமியம் இரண்டாவது, பெண்கள் நிலையை மேம்படுத்தலாம் கலிப் உமர் "நாங்கள் அறியாமை முன் இஸ்லாமிய காலம் நாட்கள் அப் பெண்களை அழைத்து முக்கியத்துவம் கொடுக்க ஒருபோதும் பயன்படுத்தியதில்லை என்று, ஆனால் இஸ்லாமியம் வந்து அல்லாஹ் அவர்களின் உரிமைகளை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது போது, நாங்கள் பயன்படுத்தப்படும் அவர்களுக்கு அவர்களின் உரிமைகளை வழங்க ஆனால் எங்கள் விவகாரங்களில் தலையிட அவர்களை அனுமதிக்கவில்லை ", புத்தகம் 77, ஹதீஸ் 60, 5843, மற்றும் தொகுதி. 7, புத்தகம் 72, ஹதீஸ் 734.  

ஏழாம் நூற்றாண்டில் அரேபிய தீபகற்பத்தில் இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. முந்தைய அரபு கலாச்சாரங்களுடன் ஒப்பிடும்போது பெண்களின் நிலையை மேம்படுத்தியது.^[18]

ஆரம்ப சீர்திருத்தங்கள்

7 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாத்தின் கீழ் ஆரம்ப சீர்திருத்தங்களின் போது, பெண்கள் உரிமைகளில் சீர்திருத்தங்கள் திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் பரம்பரை ஆகியவற்றை பாதித்தன.^[19] பல நூற்றாண்டுகள் கழித்து மேற்கு உட்பட பிற கலாச்சாரங்களில் பெண்களுக்கு இத்தகைய சட்டபூர்வமான அந்தஸ்து வழங்கப்படவில்லை என்று லிண்ட்சே ஜோன்ஸ் கூறுகிறார்.^[20] இஸ்லாமியத்தின் ஆக்ஸ்போர்டு அகராதி கூறுகையில், அரபு பெண்களின் நிலையின் பொதுவான முன்னேற்றத்தில் பெண் சிசுக்கொலை தடை மற்றும் பெண்களின் முழு ஆளுமையை அங்கீகரித்தல் ஆகியவை அடங்கும்.^[21] " வரதட்சணை என்பது முன்பு தந்தைக்கு வழங்கப்பட்ட மணமகள் விலையாக கருதப்பட்டது. மனைவியால் தனது தனிப்பட்ட சொத்தின் ஒரு பகுதியாக தக்கவைத்துக் கொள்ளப்பட்ட ஒரு திருமண பரிசாக மாறியது." ^[22] இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கீழ், திருமணம் ஒரு "அந்தஸ்தாக" கருதப்படவில்லை மாறாக ஒரு " ஒப்பந்தமாக " கருதப்பட்டது, இதில் பெண்ணின் ஒப்புதல் கட்டாயமாகும்.^[23] " ஆணாதிக்க சமுதாயத்தில் பெண்களுக்கு பரம்பரை உரிமைகள் வழங்கப்பட்டன, இது முன்னர் ஆண் உறவினர்களுக்கு பரம்பரைக்கு தடை விதித்திருந்தது." அன்னேமரி ஷிம்மல் கூறுகையில், "பெண்களின் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நிலைப்பாட்டுடன் ஒப்பிடும்போது, இஸ்லாமிய சட்டம் ஒரு மகத்தான முன்னேற்றத்தைக் குறிக்கிறது; பெண்ணுக்கு குறைந்தபட்சம் சட்டத்தின் கடிதத்தின்படி, அவர் குடும்பத்தில் கொண்டு வந்த அல்லது வைத்திருக்கும் செல்வத்தை நிர்வகிக்க உரிமை உண்டு. தனது சொந்த வேலையால் சம்பாதித்தார். " ^[24] வில்லியம் மாண்ட்கோமெரி வாட் கூறுகையில், முகம்மது தனது காலத்தின் வரலாற்று சூழலில், பெண்களின் உரிமைகள் சார்பாக சாட்சியமளித்த நபராகவும், விஷயங்களை கணிசமாக மேம்படுத்தியவராகவும் காணலாம். வாட் விளக்குகிறார்: "இஸ்லாம் தொடங்கிய நேரத்தில், பெண்களின் நிலைமைகள் பயங்கரமானவை - அவர்களுக்கு சொத்துக்களை வைத்திருக்க உரிமை இல்லை, ஆணின் சொத்தாக இருக்க வேண்டும், ஆண் இறந்தால் எல்லாம் அவனது மகன்களிடம் சென்றது." எவ்வாறாயினும், முகம்மது, "சொத்து உரிமை, பரம்பரை, கல்வி மற்றும் விவாகரத்து ஆகியவற்றின் உரிமைகளை நிறுவுவதன் மூலம், பெண்களுக்கு சில அடிப்படை பாதுகாப்புகளை வழங்கினார்." ^[25] " குடும்ப வாழ்க்கை, திருமணம், கல்வி மற்றும் பொருளாதார முயற்சிகள், சமூகத்தில் பெண்களின் நிலையை மேம்படுத்த உதவும் உரிமைகள் ஆகியவற்றில் முஹம்மது பெண்களுக்கு உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளை வழங்கினார்" என்று ஹடாத் மற்றும் மாநிலம் கூறுகிறது.^[26]

வேலைவாய்ப்பு

அரபு கலிபாவில் உள்ள தொழிலாளர் படை பல்வேறு இன மற்றும் மத பின்னணியிலிருந்து பணியமர்த்தப்பட்டது. அதே நேரத்தில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் பல்வேறு தொழில்களிலும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளிலும் ஈடுபட்டனர்.^[27] பெண்கள் பரந்த அளவிலான வணிக நடவடிக்கைகள் மற்றும் மாறுபட்ட தொழில்களில் பணியாற்றினர். பெண்களின் பொருளாதார நிலை குர்ஆனால் பலப்படுத்தப்பட்டது.   ஆனால் உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள் உலகின் தனியார் துறைக்குள் பெண்கள் வேலை செய்ய வேண்டும் என்ற வலியுறுத்தலில் அந்த நிலையை பலவீனப்படுத்தியுள்ளன: வீடு அல்லது குறைந்தது வீடு தொடர்பான ஏதேனும் ஒரு துறையில். இப்போது அமெரிக்காவில் கற்பிக்கும் எகிப்திய சமூகவியலாளர் டாக்டர் நாடியா யூசாஃப், மத்திய கிழக்கு மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளின் பெண்கள் தொழிலாளர் பங்களிப்பு குறித்த சமீபத்திய கட்டுரையில் "மத்திய கிழக்கு அறிக்கைகள் முறையாக மிகக் குறைந்த பெண் நடவடிக்கை விகிதங்களை பதிவுசெய்துள்ளன" என்று கூறுகிறது தொழிலாளர். புள்ளிவிவரங்கள் வீட்டிற்கு வெளியே உள்ள விவசாய சாரா தொழில்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று ஒருவர் குறிப்பிடும் வரை, மத்திய கிழக்கு பெண்களுக்கு பொருளாதார பங்களிப்பு குறைவாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இல்லை என்ற தோற்றத்தை இது தருகிறது.^[28]

12 ஆம் நூற்றாண்டில், மிகவும் பிரபலமான இஸ்லாமிய தத்துவஞானி மற்றும் காதி (நீதிபதி) மேற்கு நாடுகளுக்கு அவெரோஸ் என்று அழைக்கப்பட்டவருமான இப்னு றுஷ்து, அவரது வழக்கை ஆதரிக்கும் அரேபியர்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்கள் மத்தியில் பெண் வீரர்களின் உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டி , பெண்கள் எல்லா வகையிலும் ஆண்களுக்கு சமமானவர்கள் என்றும், சமாதானத்திலும் போரிலும் பிரகாசிக்க சமமான திறன்களைக் கொண்டவர்கள் என்றும் கூறினார்.^[29] ஆரம்பகால முஸ்லீம் வரலாற்றில் முஸ்லீம் வெற்றிகளின் போது போராடிய குறிப்பிடத்தக்க பெண் முஸ்லிம்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் வீரர்கள் அல்லது தளபதிகளாக ஃபிட்னா (உள்நாட்டுப் போர்கள்) நுசாய்பா பிந்த் காப் அல் மசினியா மற்றும் உம் உமாரா.^[30] ஆயிஷா, கஹுலா மற்றும் வஃபீரா மற்றும் உம் உமாரா ஆகியோர் அடங்குவர்.

சபாத் எம். இஸ்லாம்பௌலி (1867-1941) முதல் சிரிய பெண் மருத்துவர்களில் ஒருவராவார்.^[31] அவர் சிரியாவைச் சேர்ந்த ஒரு குர்திஷ் யூதர் .^[32]

அரசியல்

அரபு மொழி பேசும் நாடுகளில், எகிப்தில் அன்வர் சதாத்தின் மனைவி ஜெஹான் சதாத் மற்றும் துனிசியாவில் உள்ள ஹபீப் போர்குய்பாவின் மனைவி வஸ்ஸிலா போர்குய்பா போன்ற பெண்கள் இருப்பதைப் பற்றி பல அரேபியர்கள் கருத்து தெரிவித்த போதிலும், எந்தவொரு பெண்ணும் இதுவரை அரச தலைவராக இருந்ததில்லை. அரசு விஷயங்களில் கையாள்வதில் தங்கள் கணவர்களை கடுமையாக பாதித்துள்ளனர்.^[33] பல அரபு நாடுகள் தேசிய தேர்தல்களில் பெண்கள் வாக்களிக்க அனுமதிக்கின்றன. அரபு உலகில் முதல் பெண் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் ராவ்யா அட்டேயா ஆவார்., இவர் 1957இல் எகிப்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். சில நாடுகள் சுதந்திரத்தைத் தொடர்ந்து தங்கள் அரசியலமைப்புகளில் பெண் உரிமையை வழங்கின, சில அரசியலமைப்பு திருத்தங்களில் பெண்களுக்கு உரிமையை வழங்கின.^{[34][35][36][37][38]}

அரபு நாடுகளில் உள்ள நாடாளுமன்றங்களில் அரபு பெண்கள் குறைவான பிரதிநிதித்துவத்தில் உள்ளனர். இருப்பினும் அரபு நாடுகள் தங்கள் அரசியல் அமைப்புகளை தாராளமயமாக்குவதால் அவர்கள் அதிக சமமான பிரதிநிதித்துவத்தைப் பெறுகிறார்கள். 2005ஆம் ஆண்டில், சர்வதேச நாடாளுமன்ற ஒன்றியம் அரபு உலகில் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களில் 6.5 சதவீதம் பெண்கள் என்று கூறியது, 2000இல் 3.5 சதவீதமாக இருந்தது. துனிசியாவில், நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களில் கிட்டத்தட்ட 23 சதவீதம் பெண்கள். இருப்பினும், மிகப்பெரிய நாடாளுமன்றமான எகிப்து கொண்ட அரபு நாடு நாடாளுமன்றத்தில் சுமார் நான்கு சதவீத பெண் பிரதிநிதித்துவத்தை மட்டுமே கொண்டிருந்தது.^[39] நாடாளுமன்றத்தில் 32 சதவீதத்துடன் அல்ஜீரியா மிகப்பெரிய பெண் பிரதிநிதித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது.^[40][41]